Джамгон Джу Мипхам Гьяцо , или Мипхам Джамьянг Намгьял Гьямцо (1846–1912) (также известный как «Мипхам Великий») был очень влиятельным философом и эрудитом школы ньингма тибетского буддизма . Он написал более 32 томов по таким темам, как живопись, поэтика, скульптура, алхимия, медицина, логика, философия и тантра. [2] Работы Мипхама до сих пор занимают центральное место в учебной программе в монастырях Ньингма. [1] Мипхам также считается одной из ведущих фигур Риме ( несектантского) движения в Тибете .
«Джу» («держать») было фамилией Мипхама, поскольку его отцовский клан, как говорят, возник как божества ясного света, которые пришли в человеческий мир с веревкой. «Джамгон» (санскр. Манджунатха) указывает на то, что он считался эманацией бодхисаттвы Манджушри. Его дядя по материнской линии, министр-лама Друпчок Пема Тарджай, назвал его Мипхам Гьямцо («Непобедимый океан» или «Непобедимый океан»). [3] В тибетской литературе слово «ми-пхам» является стандартным переводом санскритского «аджита», что означает «непокоренный», [4] что является распространенным эпитетом небесного бодхисаттвы Майтрейи . [5]
Мипхам Великий родился в аристократической семье в 1846 году в княжестве Дерге Кхам или Восточном Тибете . Его с юных лет считали исключительным ребенком, запоминающим тексты уже в шесть лет. К десяти годам он уже сочинил множество текстов. В двенадцать лет он поступил в монастырь как обычный монах линии Огмин Ургьен Миндролинг в монастыре-филиале великого резиденции Ньингма Шечен .
Говорят, что когда ему было пятнадцать или шестнадцать, после изучения очень сложной системы Миндролинга , состоящей из пения мантр и молитв Манджушри , он, как говорят, полностью овладел ею. За 18-месячный ретрит он достиг формы Манджушри, известной как «Лев философов» (тибетский: smra ba'i seng ge), используя литургию, составленную пятнадцатым Кармапой Кхакьябом Дордже. Он изготовил множество лекарственных таблеток, благословленных мантрой Манджушри , и, как говорят, было проявлено множество чудесных знамений. После этого говорили, что он мог без каких-либо усилий выполнить любую сутру или тантру , и ни один текст не был ему неизвестен. Он ходил ко многим ламам, чтобы получить необходимые легкие (устные передачи), но ему не требовалось никакого изучения или учения для каких-либо текстов.
Мипхам был «светилом эпохи возрождения Ньингма девятнадцатого века и экуменического движения движения Риме , которое зародилось в регионе Кхам в восточном Тибете ». [6] Таким образом, он получил учения от мастеров всех линий передачи, как Ньингмы , так и Сармы . Его коренными гуру были Дза Патрул Ринпоче , от которого он получил наставления по Бодхичарьяватаре и Дзогчену Шантидевы , и знаменитый мастер Джамьянг Кьенце Вангпо , от которого он получил передачу устно передаваемых линий Камы и откровений Терма , а также многих других учений. Среди других его учителей были Джамгон Конгтрул Лодро Тайе ; Дзогчен Кхенпо Падма Ваджра; Лаборатория Кьябгон Вангчен Гьераб Дордже; Джубон Джигме Дордже; Бумсар геше Нгаванг Джунгне и Нгор Понлоп Джамьянг Лотер Вангпо. [7]
Ключевой темой философского творчества Мипхама является единство, казалось бы, несопоставимых идей, таких как двойственность и недвойственность , концептуальная и неконцептуальная ( нирвикальпа ) мудрость, рациональный анализ и ненадуманная медитация, [8] присутствие и отсутствие, имманентность и трансцендентность, пустота и природа Будды . [9] Подражая школам Сармы , Мипхам попытался примирить взгляды на тантру, особенно на Дзогчен , с сутрической Мадхьямакой . [10] Это противоречило школе Ньингма, которая обычно позиционировала взгляды на тантру выше взглядов Мадхьямаки. [10]
Для Мипама единство философских взглядов в конечном итоге разрешается в принципе слияния (санскр. yuganaddha , тиб. zung 'jug ), который представляет собой недвойственность условной и предельной реальностей, сансары и нирваны. [11] В отличие от Цонкапы , который считал, что пустота как абсолютное отрицание является окончательной реальностью и взглядом, Мипхам рассматривает слияние гнозиса и пустоты, формы и пустоты и т. д. как «конечный герменевтический краеугольный камень своих интерпретаций». [12]
В своих многочисленных текстах Мипхам исследует напряжение и диалектику, возникающую между философскими рассуждениями обычного ума ( rnam shes ), представленными философией Мадхьямаки , и сияющей неконцептуальной мудростью ( ye shes ), которая является центром учения Дзогчен . Он пытается их синтезировать, чтобы показать, что это не несовместимые точки зрения и что учение Дзогчен соответствует разуму. [13]
Мипхам разработал двойную модель буддийской доктрины двух истин . Первая модель — это традиционная точка зрения Мадхьямаки, которая представляет две истины: пустоту и видимость, при этом пустота представляет уровень абсолютной истины, а видимость представляет относительную истину. В этой модели две истины на самом деле представляют собой одну и ту же реальность и различаются лишь концептуально. [14]
В своей второй модели двух истин Мипхам представляет подлинную и недостоверную истину. Подлинный опыт — это любое восприятие, которое соответствует реальности ( gnas snang mthun ), а восприятия, которые не соответствуют действительности, считаются недостоверными. Это отличается от первой модели, потому что в первой модели только пустота является предельной, тогда как во второй модели абсолютная истина — это медитативный опыт единой мудрости. Вместо того, чтобы быть просто отрицанием, оно включает в себя как субъективное содержание познания мудрости, так и объективную природу реальности. В этой модели абсолютная истина — это также реальность, переживаемая неконцептуально, без двойственности и овеществления, что в Дзогчене называется ригпа , тогда как относительная истина — это концептуальный ум ( сэмс ). [15]
По мнению Мифама, эти две модели не противоречат друг другу. Они просто различны контекстуально; первый относится к постмедитативному анализу опыта, а второй соответствует опыту единства в медитативном равновесии. [16] Этот синтез Мипама, в конечном счете, представляет собой объединение двух различных точек зрения в тибетской философии, рангтонга и шентонга , которые Мипам связывал с учениями второго поворота (сутры Праджняпарамиты ) и третьего поворота (сутры йоги и природы Будды ) соответственно: [17]
Пустота, которой учат в среднем колесе, и возвышенное тело и мудрость, которым учат в последнем колесе, должны быть объединены как единство пустоты и видимости. Не разделяя и не исключая окончательного значения предметов среднего и последнего колеса, оба должны считаться окончательным значением в смысле именно этого утверждения всеведущего Лонгчена Рапджама . - Львиный рык, экспозиция природы Будды . [18]
Для Мипхама оба этих учения являются окончательными, и средний путь между ними является лучшим способом избежать крайностей нигилизма и эссенциализма. [19]
Еще одним оригинальным вкладом Мипхама является его система четырехкратного достоверного познания ( прамана ), в которой есть два конвенциональных и два предельно достоверных познания: [20]
Традиционные действительные познания
Абсолютно достоверные познания
Как отмечает ученый Роберт Майер, Мипхам «совершил революцию в схоластике Ньинг ма па в конце XIX века, подняв после многих столетий ее статус сравнительной интеллектуальной захолустья до, возможно, самой динамичной и обширной из философских традиций во всем тибетском буддизме, с влияние и влияние, выходящее далеко за пределы самих магистров». [21]
Во введении к своему критическому исследованию онтологических дебатов между Мипхамом и его противниками из школы гелугпа (« Диалектика Мипхама» и «Дебаты о пустоте ») Лопон Карма Пхунцо определяет Мипхама как эрудита и дает такую оценку масштабов работы Мипхама:
Мипхам, пожалуй, величайший эрудит, когда-либо созданный в Тибете. Его сочинения включают работы по широкому кругу тем, охватывая почти все науки, известные в его среде. Традиционно он является махапандитом, овладевшим десятью науками искусств и ремесел (бзо) , наукой о здоровье (гсо ба) , языком (сгра) , логико-эпистемологией (тшад-ма) , сотериологией (нанг дон) , поэзией ( снян нгаг) , лексикологии (мнгон брйод) , просодии (сдеб сбёр) , драматургии (злос гар) и астрологии (дкар рцис) . Именно благодаря многогранному характеру своего обучения и исключительной изобретательности Мипхам сегодня входит в число ведущих религиозных и духовных знаменитостей Тибета. [6]
Работы Мипхама как по экзотерическим учениям, или Сутраяне , так и по эзотерическим учениям, или Ваджраяне , стали основными текстами традиции Ньингма. Эти работы теперь занимают центральное место в учебной программе всех монастырей и монашеских колледжей Ньингма, занимая почетное место, подобное работам Сакья Пандита и Горампы в традиции Сакья ; Цонкапа в традиции Гелуг и Кунхьен Падма Карпо в Друкпа Кагью . Вместе с Ронгзомпой и Лонгченпой Мипхам считается одним из трёх «всеведущих» писателей традиции Ньингма.
Хотя Мипхам писал на самые разные темы, Дэвид Джермано выделяет наиболее влиятельный аспект карьеры Мипхама в том, что он «был единственным наиболее важным автором в период расцвета экзотерической литературы Ньингма в девятнадцатом и двадцатом веках. Теоретически опираясь на сочинения из Лонгченпы и других великих авторов школы ньингма, Мипхам создал блестящие экзегетические комментарии к великим индийским философским системам и текстам, ориентированным на ньингма ». [22]
Э. Джин Смит также пришел к выводу, что величайший вклад Мипама заключался «в его блестящих и поразительно оригинальных комментариях к индийским трактатам». [23] До Мипхама ученые Ньингмапа «редко писали подробные педагогические комментарии к шастрам экзотерического буддизма». [23] До его времени в колледжах или шедрах, связанных с великими монастырями Ньингма в Кхаме, такими как Дзогчен , Шечен , Катог, Пальюл и Тартанг, не было собственных экзегетических комментариев к этим экзотерическим махаянским шастрам , и студенты обычно изучали комментарии гелуг к этим фундаментальным тексты. Опираясь на труды Шантаракшиты , Ронгзома Чокьи Зангпо и Лонгченпы , Мипхам создал целый ряд блестящих экзегетических комментариев к великим индийским философским системам и текстам, которые ясно выражали ориентацию или взгляды ньингма.
Тексты включают его комментарии Нагарджуны к « Муламадхьямакакарике » или «Основным строфам мудрости» ; « Введение в Срединный путь» (санскрит: Мадхьямакаватара ) Чандракирти ; Квинтэссенция всех курсов высшей мудрости (Джнянасарасамуччая) Арьядевы ; комментарии к основным трудам индийских буддийских логиков Дхармакирти и Дигнаги ; комментарии к Пяти трактатам Майтрейи , в первую очередь к «Абхисамаяламкаре» ; комментарии к нескольким произведениям Васубандху , включая Абхидхармакошу . Комментарий Мипхама к девятой главе « Бодхичарьяватара » Шантидевы , Шертик Норбу Кетака ( тибетский : ཤེར་ ཊཱིཀ་ ནོར་བུ་ཀེ་ཏ་ཀ་ , Уайли : шер) ṭīk nor bu ke ta ka ), [24] «бросил Тибетские ученые пережили несколько десятилетий ожесточенных споров», но «это была не единственная буря, вызванная новыми экспозициями Мипхама». Его комментарий к Мадхьямакаламкаре Шантаракшиты также был сочтен весьма спорным.
Комментарий Мипама к Гухьягарбха-тантре называется « Сущность ясного света или ядро внутреннего сияния» ( Wylie : od gsal snying po ) — он основан на комментарии Лонгченпы « Рассеивание тьмы в десяти направлениях» Wylie : gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun сел , который объясняет Гухьягарбху с точки зрения Дзогчена.
Мипхам проявил особый интерес к Калачакре и царству Шамбалы , и одна из его последних и наиболее обширных его эзотерических работ — это его два тома комментариев, посвящений и садханы , связанных с Калачакра-тантрой , эзотерическим учением из Шамбалы . Перед смертью в 1912 году он сказал своим ученикам, что теперь направляется в Шамбалу .
На протяжении всей своей жизни Мипхам проявлял особый интерес к легенде о царе-воине Гесаре из Линга , деятеле XII века, чей эпос хорошо известен и широко прославляется в восточном Тибете и о котором Мипхам много писал.
Практика Гесара, известная как «Быстрое достижение просветленной деятельности посредством призыва и подношения» ( Уайли : gsol mchod phrin las myur 'grub ), возникла в сознании Мипхама как гонг-тер и записывалась в течение трех лет. от 31 до 34 лет. Эта практика призывает Гесара и его свиту и просит его помочь практикующим. [25]
Медицинские работы Мипама по-прежнему высоко ценятся. [23]
Мипхам также много писал об астрологии, которая, по его словам, была «восхитительной игрой», которую он освоил в подростковом возрасте, но позже применил к более серьезным темам, таким как медицина; эти две темы вместе с различными текстами на более или менее связанные темы гадания занимают около 2000 страниц его сочинений. Целый том Мипхама посвящен Джу-тигу, или гаданию с использованием узлов, методу, который по происхождению можно было бы назвать « бон » из-за отсутствия более точного термина; возможно, это было наследием его семьи, которая была врачами на протяжении нескольких поколений. В его трудах есть много ресурсов для гадания, помимо астрологии, в том числе несколько ритуалов смотрения в зеркало (пра-мо), один с использованием игральных костей (мо), вытаскивания «стрел» разной длины (Уайли: да дар) из колчан и так далее, заставляющий нечеловеческую «птицу» шептать будущие новости на ухо и так далее. В одном коротком тексте он описывает различные методы гадания (все они, как подчеркивает Мипхам, взяты из тантрических писаний и комментариев), в которых используются необычные источники предсказаний, такие как: подслушанная болтовня женщин; внезапное появление различных животных, особенно птиц; погодные явления; форма, размер и цвет пламени в агнихотре или огненной пудже; качество горения масляных ламп, особенно размер пламени, количество и форма возникающего дыма; а также размер и форма нагара на фитиле.
Когда некоторые из его ученых-соперников сочли неуместным для монаха уделять так много времени вопросам будущих событий, Мипхам написал короткое эссе, объясняющее цель гадания, цитируя источники в Сутрах и Тантрах , где объясняются полезность и ценность гадания. .
Самыми важными учениками Мипхама были Додруб Ринпоче, Тертон Согьял, Пятый Дзогчен Ринпоче, Геманг Кьяб Гон, Кхенпо Падмаваджра, Катог Ситу Ринпоче, Сечен Рабджам, Гьялцаб Тулку, Пальюл Гьялтрул, Карма Янгтрул, Палпунг Ситу Ринпоче, Линг Джетрунг, Адзом Друкпа (1842 г.). -1924), Тогдан Шакья Шри, Нгор Понлоб и другие. Великие тулку Сечена, Дзогчена, Катога, Пальюла, Палпунга, Деге Гончена, Репконга и других представителей всех линий передачи, Сакья, Гелуг, Кагью и Ньингма, все стали его учениками.
Согласно одному сообщению, незадолго до своей смерти Мифам сказал своему помощнику:
Сегодня, если говорить правду, некому слушать; если ты говоришь ложь, все думают, что это правда. Я никогда раньше этого не говорил: я не обычный человек; Я бодхисаттва, принявший перерождение посредством устремления. Страдания, испытываемые в этом теле, — это всего лишь остаток кармы; но с этого момента мне никогда больше не придется испытывать кармическое омрачение. … Сейчас, в этот последний век, варвары за границей близки к тому, чтобы подорвать учение. [Итак] нет никакого смысла в моем перерождении здесь… У меня нет причин когда-либо снова рождаться в нечистых мирах. [26]
Это можно интерпретировать как утверждение о том, что его поток ума больше не будет иметь «эманаций» (Уайли: sprul pa ( тело эманации ); sprul sku ( тулку )). И наоборот, согласно другому рассказу, в котором он мимоходом упоминает поток ума и предсказывает незадолго до своей смерти своему ученику Кхенпо Кунпелу:
Теперь я не останусь надолго в этом теле. После моей смерти, через пару лет, война и тьма покроют землю, что окажет свое влияние даже на эту изолированную снежную страну Тибета . Через тридцать лет безумная (смйо) буря ненависти разрастется, как свирепая черная грозовая туча, на земле Китая, а в следующем десятилетии это зло перекинется на сам Тибет, так что ламы, ученые, ученики и йоги будут подвергнуться ужасным гонениям. Из-за того, что король демонов Пехар пришел к власти в Китае, тьма и ужас («болото») придут на нашу священную землю, в результате чего насильственная смерть распространится, как чума, по каждой деревне. Тогда три владыки материализма (gsum-gyi-kla-klos) и их двоюродные братья захватят власть в Тибете, сея войну, голод и угнетение. Никто не будет в безопасности. Теперь, очень скоро, мой поток ума будет собран в чистой земле Тусита , откуда в будущие годы проявятся многие эманации [моего самого]. Я не буду перерождаться в Тибете. Через двадцать лет ищи меня в северных землях далекого Уттаракуру и в других местах, на востоке, западе, севере и юге. Не бойтесь, мы снова воссоединимся, как отец и сын. Теперь иди! [27]
В приведенном выше рассказе вскоре после ухода Кхенпо Кунпела он публично заявил: «Теперь скоро я уйду. Я больше не переродлюсь в Тибете, поэтому не ищите меня. У меня есть причина отправиться в Шамбалу на севере. ." [27]
Впоследствии был обнаружен ряд эманаций.
По словам Э. Джина Смита, «за десятилетие после его смерти было зарегистрировано по крайней мере три перерождения: 1) Чжэчен Ми фам (внучатый племянник Ми фам ргья мцо); 2) Тше дбанг бдуд 'дул (1915/16-42)» последний принц Сдедже; 3. Кхьюнг по Ми Фам, воплощение, признанное Рдзонг гсаром Мкхьеном брце 'Jam dbyangs chos kyi blo gros." [28]
Следующий (третий) Мипам в линии принца Деге, умершего в 1942 году, по-видимому, родился в Тибете в 1949 году и был признан Тенгье Ринпоче из Лаборатории в 1959 году . принадлежащие первому и второму воплощениям. Это третье воплощение было также подтверждено Патрулом Ринпоче , который передал ему реликвии предыдущих воплощений, и Дилго Кхьенце Ринпоче, которого он узнал в предыдущем воплощении. Это воплощение Мипхама является отцом Тхайе Дордже , одного из двух кандидатов, которые будут признаны 17-м Кармапой , и 14-го Сонама Цемо Ринпоче, важного тулку гелуг/сакья. [29]
В 1995 году Осель Рангдрол Мукпо (р. 1962), старший сын известного мастера дхармы Чогьяма Трунгпы Ринпоче и Ани Кончок Палден, был признан Его Святейшеством Друбвангом Падмой Норбу Ринпоче, в то время главой, реинкарнацией Мипхама Ринпоче [ 30 ] . линии Ньингма. Сейчас он известен как Сакьонг Мипхам Ринпоче и является духовным главой Международной Шамбалы. [31]
В современной науке номенклатура «Ми-пам» и «Мипам» стала общепринятой альтернативой. Такие писатели, как Хопкинс и Дакворт, приняли эту конвенцию. Он также известен под следующими альтернативными именами :
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)