Легенда о Мисри — миф о происхождении, распространенный среди ряда восточноафриканских общин. В ней обычно утверждается, что община возникла в земле под названием Мисри, расположенной на севере африканского континента. Эта земля во многих источниках отождествляется или ассоциируется с Египтом , а иногда подразумевается и прямо указывается связь с одним из потерянных колен Израиля . [ необходима цитата ]
Доктор Очиенг (1972) отметил легенду среди людей Кисии, которые утверждают, что до того, как они мигрировали на гору Элгон , они жили в стране под названием «Мисри», которая находилась к северу от горы Элгон. В легенде Кисии путешествовали на юг в компании Куриа , Мараголи , Букусу и Меру . Мараголи, в свою очередь, утверждают, что, находясь в Мисри, они жили с арабами , Кикую , Меру, Эмбу , Баганда , Басога , а также с другими подплеменами Лухья . Доктор Очиенг отмечает, что легенда о Мисри также была записана среди других подплемен Лухья, а также Хайя , Алур , Кипсиги и Мараквет . [1]
Концепция «миграции» народа на юг в Африку из Египта возникла в середине XIX века с развитием хамитской гипотезы , истоки которой восходят к развитию хамитской расовой теории. [ необходима цитата ]
Особое внимание в развитии гипотезы было уделено исследованию тысяч человеческих черепов Сэмюэлем Джорджем Мортоном, который на этой основе утверждал, что различия между расами были слишком широки, чтобы происходить от одного общего предка, но вместо этого соответствовали раздельному расовому происхождению. В своей работе Crania Aegyptiaca (1844) Мортон проанализировал более сотни целых черепов, собранных в долине Нила, и пришел к выводу, что древние египтяне были расово родственны европейцам. Его выводы заложили основу для американской школы антропологии, а также повлияли на сторонников полигенизма . [2]
Британский исследователь Джон Ханнинг Спик популяризировал древние хамитские странствия в своих публикациях о поисках истока реки Нил . Спик считал, что его исследования раскрыли связь между «цивилизованной» Северной Африкой и «примитивной» Центральной Африкой. Описывая угандийское королевство Буганда , он утверждал, что его «варварская цивилизация» возникла из кочевой скотоводческой расы, которая мигрировала с севера и была связана с хамитскими оромо (галла) Эфиопии . [3] В своей Теории завоевания низших рас высшими расами (1863) Спик также попытался обрисовать, как империя Китара в районе Великих африканских озер могла быть основана хамитской династией-основателем. [4]
В своей влиятельной работе «Средиземноморская раса» (1901) антрополог Джузеппе Серджи утверждал, что средиземноморская раса , вероятно, произошла от общей предковой расы, которая развилась в регионе Сахары в Африке и которая впоследствии распространилась оттуда, заселив Северную Африку, Африканский Рог и средиземноморский регион. [5] По словам Серджи, сами хамиты представляли собой средиземноморскую разновидность, расположенную близко к колыбели этой расы. [6] Он добавил, что средиземноморская раса «по своим внешним признакам является коричневой человеческой разновидностью, не белой и не негроидной, а чистой по своим элементам, то есть не продуктом смешения белых с неграми или негроидными народами». [7]
Серджи объяснил, что эта таксономия была вдохновлена пониманием «морфологии черепа как выявления тех внутренних физических характеристик человеческих групп, которые остаются неизменными на протяжении долгих веков и в отдаленных местах [...]. Как зоолог может распознать характер вида или разновидности животного, принадлежащего к любому региону земного шара или любому периоду времени, так же должен поступать и антрополог, если он следует тому же методу исследования морфологических характеристик черепа [...]. Этот метод направлял меня в моих исследованиях настоящей проблемы и дал мне неожиданные результаты, которые впоследствии часто подтверждались археологией или историей». [8]
Хамитская гипотеза достигла своего апогея в работах К. Г. Селигмана , который в своей книге «Расы Африки» (1930) утверждал , что:
Помимо относительно позднего семитского влияния... цивилизации Африки - это цивилизации хамитов, ее история - летопись этих народов и их взаимодействия с двумя другими африканскими группами, неграми и бушменами , независимо от того, было ли это влияние оказано высокоцивилизованными египтянами или такими более широкими скотоводами, как в настоящее время представлены беджа и сомалийцами... Пришедшие хамиты были скотоводческими "европейцами" - прибывавшими волной за волной - лучше вооруженными, а также более сообразительными, чем темные земледельческие негры." [3] [9]
Селигман утверждал, что негритянская раса была по сути статичной и земледельческой, и что кочевые хамитские «скотоводы-кавказцы» привнесли большинство передовых черт, обнаруженных в культурах Центральной Африки, включая металлообработку, ирригацию и сложные социальные структуры. [3] [10] Несмотря на критику, Селигман сохранил свой тезис без изменений во втором издании книги 1939 года.
Селигман и другие ранние ученые считали, что в районе Великих африканских озер и в некоторых частях Центральной Африки вторгшиеся хамиты из Северной Африки и Африканского Рога смешались с местными негритянскими женщинами, чтобы произвести несколько гибридных популяций «хамитизированных негров». Хамитизированные негры были разделены на три группы в зависимости от языка и степени хамитского влияния: негро-хамиты (позже нило-хамиты) или полухамиты (такие как масаи , нанди и туркана ) , нилоты (такие как шиллук и нуэр ) и банту (такие как хима и тутси ). Селигман объяснил бы это хамитское влияние как через демическую диффузию, так и через культурную передачу: [11]
Сначала хамиты или, по крайней мере, их аристократия пытались жениться на хамитских женщинах, но не прошло много времени, как возник ряд народов, сочетающих негритянскую и хамитскую кровь; эти народы, превосходящие чистых негров, считались нижестоящими по сравнению со следующей прибывающей волной хамитов и вытеснялись дальше вглубь страны, чтобы играть роль прибывающей аристократии по отношению к неграм, с которыми они сталкивались... Конечный результат одной серии таких комбинаций можно увидеть у масаев [sic], другой — у баганда, в то время как еще более поразительный результат дает симбиоз бахима из Анколе и бахиру [sic]. [10]
Легенда о мисри очевидна в самых ранних описаниях различных народов Восточной Африки. [ необходимо разъяснение ] В отчете Меркера (1904) о масаи, позднее процитированном в работе Холлиса (1905) о нанди, говорится, что «масаи ( и, предположительно, вместе с ними нанди , туркана и т. д.) являются остатками семитской расы, которая двинулась на юг из Аравии и смешалась с африканскими элементами». В этом случае происхождение некоторых кланов в Маунт-Элгон подтверждает теорию «северного происхождения». [12] [ необходимо разъяснение ]
Хотя Кениата (1938) и не упоминает напрямую Мисри, он дает иллюстративный отчет о том, как христианские верования локализовались в 1920-х годах. Слияние старых традиций и новой системы верований привело к представлению Вату ва Мунгу о том, что они были «избранным народом Бога», упоминаемым под старым именем, но рассматриваемым как Бог Библии, и таким образом «они заявляют, что принадлежат к потерянным коленам Израиля». [13]
Из постколониальных отчетов о легенде о Мисри, пожалуй, наиболее влиятельным был отчет доктора Очиенга (1972). В своем анализе он подробно описывает распространенность, как указано выше, но также делает тонкое и примечательное наблюдение. О ганда, сога и гве он утверждает, что «традиции этих людей не упоминают конкретно Мисри, но их миграции из популяции Элгона и далее оказали бы сильное подтверждение их более ранней связи с путешественниками из мифического „Мисри“», подразумевая, что любое сообщество с традицией происхождения, указывающей на гору Элгон , берет свое начало в „Мисри“.
Примечательно, что он называет его «мифическим Мисри», поскольку ко времени его отчета слово Мисри было распространено в лексиконе многих из этих общин. В связи с этим он замечает: «Первым моментом, который следует принять во внимание, является то, что Мисри, как упоминается в этих традициях, обозначает определенную территорию к северу от горы Элгон; это не просто направление. Если бы это было направление, то вряд ли и бантуязычные группы, и нилоты Рифтовой долины использовали бы для него один и тот же термин ». [14] Утверждая это, он не объясняет, как гора Элгон, более поздняя «остановка», получила разные названия среди всех этих общин.
В своем анализе легенды он отмечает, что некоторые историки Восточной Африки, в частности GA Anyona и Gideon Were, категорически отвергли эти утверждения как «легенды, тайно привнесенные в африканские традиции христианскими старейшинами из Ветхого Завета». Другие историки, например BE Kipkorir, отнеслись к этим утверждениям неоднозначно, в то время как другие, такие как JB Osogo и Cardale Luck, приняли эти предания и «фактически дошли до попыток доказать, что некоторые из этих восточноафриканских групп, которые утверждают, что пришли из «Мисри», на самом деле пришли из Египта».
В анализе доктора Очиенга «объяснение, что эти традиции были подвержены влиянию Библии... слишком просто, чтобы его можно было проглотить некритически», прежде всего из-за распространенности и поскольку «нет никаких причин, по которым различные африканские общества, исповедующие эти традиции, не могли бы усвоить их независимо от Библии». Он также задается вопросом, почему «'Мисри' (Египет) согласовано считается родиной этих групп?» в свете того факта, что и в Ветхом, и в Новом Заветах упоминаются другие места в Африке, например, Куш, Эфиопия и Пунт.
Его вывод возвращает нас к позиции Селигмана, изложенной почти сорок лет назад, причем наиболее существенным отступлением от позиции Селигмана является то, что основными носителями традиции, по его мнению, были общины банту;
Вполне возможно, что изначально эти люди не были ни банту и нилотами, и что они были бантуизированы или нилотизированы, когда они пришли в Восточную Африку... и в свете нашего глубокого невежества в отношении ранних перемещений восточноафриканских народов, нет никаких причин, по которым мы должны полностью отвергать возможность того, что некоторое количество египетской и еврейской крови вошло в жилы древних логоли, гусии, букусу, тахони и таких племен, которые заявляют о своем происхождении от «мисри» [14]
В целом, концепция хамитских языков и понятие определяемой «хамитской» расовой и языковой сущности были дискредитированы. В 1974 году, описывая регион Великих африканских озер , Кристофер Эрет описал хамитскую гипотезу как точку зрения, согласно которой «почти все более не-«примитивное», сложное или более сложное в Восточной Африке [было] принесено культурно и политически доминирующими хамитами, иммигрантами с севера в Восточную Африку, которые были по крайней мере частично европеоидными по физическому происхождению». Он назвал это «монотематичной» моделью, которая была «романтичной, но маловероятной» и «[была] почти отброшена, и это справедливо». Он также утверждал, что существовало «множественность и разнообразие» контактов и влияний, проходящих между различными народами Африки с течением времени, что, по его мнению, скрывала «однонаправленная» хамитская модель. [15]
Однако локальные адаптации в форме легенды о Мисри все еще живы в Восточной Африке.
Доктор Кипкоеч араап Самбу в своем отчете (2015) об устной традиции народов календжин древнеегипетского происхождения ссылается на легенду о мисри. Он отмечает, что «поколение за поколением старейшины народа, говорящего на языке календжин, передавали молодежи традицию о том, что их предки древности мигрировали в Восточную Африку из мисри». Его синтез традиции по сути прослеживает формирование мифа среди календжин.
Он отмечает, что Санг (2000) в ходе своих устных полевых исследований среди кипсиги обнаружил, что «...большинство утверждает, что мы пришли из Мисри (Египет) или Южного Судана, поскольку все эти земли являются пустынными».
Он указывает на полевые исследования Чесайны (1991) по всему Календжинленду, где она снова и снова сталкивалась с этим мифом в популярном повествовании, в котором говорится, что «...календжины произошли из страны на севере Кении, известной как «Эметаб Бургей», что означает жаркая страна. Предполагается, что этой страной был либо Судан, либо Египет».
Он отмечает, что это действительно было очевидно в работе Холлиса о Нанди, и на этом основании датирует традицию дохристианскими эпохами. Как бы он ни применял к ней ярлык Мисри, соответствующий цитируемый раздел является наблюдением Холлиса о том, что;
Предки основной массы так называемой группы Нанди-Лумбва, несомненно, пришли с севера. Существует отдельная традиция на этот счет, и кажется вероятным, что племена, связанные с Нанди, которые живут на горе Элгон или около нее... являются лишь частью переселенцев, остальные двинулись на юг и восток и поселились в Нанди, Лумбве, Бурете, Сотике, Элгейо и Камасии [16]
{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).