Нанди являются частью календжин , нилотского племени, живущего в Восточной Африке . Этническая группа нанди живет в тесной связи и связи с племенем кипсигис . Они традиционно жили и до сих пор составляют большинство в горных районах бывшей провинции Рифт-Валли в Кении , в том , что сегодня является округом Нанди . Они говорят на диалекте нанди языка календжин .
До середины XIX века нанди называли себя Chemwalindet (мн. ч. Chemwalin ) или Chemwal (мн. ч. Chemwalek ) [2] , в то время как другие общины, говорящие на языке календжин, называли нанди Chemngal . [3] Неясно, откуда произошли эти термины, хотя в ранних работах последний термин был связан с ngaal , что означает верблюд на языке туркана , и высказывались предположения, что название могло быть «...намеком на заимствование, прямое или косвенное, обряда обрезания у мусульман, ездящих на верблюдах». [3] Более поздние источники не делают подобных предположений или ссылок на эту позицию.
Название Нанди вошло в употребление после середины 19-го века и особенно после поражения Уасин Гишу и разгрома суахильских и арабских торговцев. [4] Считается, что название произошло от сходства хищности воинов середины 1800-х годов с повадками прожорливого баклана , который на языке суахили известен как мнанди . [5]
Народ нанди является одним из представителей группы общин, которые разделяют культурные черты и южнонилотский язык, известный как календжин . Диалекты рассматриваются как отдельные языки, так, например, нанди говорят на языке нанди, который может быть или не быть взаимопонятным с другим языком календжин. Этнические группы календжин населяют высокогорья Восточной Африки в районе Великих африканских озер . К ним относятся: нанди , кипсигис , туген , кейо , окиек , мараквет , сенгвер , сабаот , терик , покот и себей . Конфедерация возникла в результате потрясений Первого и Второго мутаев .
Языки календжин в целом схожи, и большинство диалектов взаимопонятны. Нанди используют номенклатуру календжин , которая схожа в большинстве общин, за исключением Мараквета , где имена людей могут быть инвертированы по половому признаку; определенный фольклор указывает на то, что это могло быть результатом геноцида, направленного либо на мужчин, либо на женщин Мараквета. Мифология календжин в целом схожа и, как полагают, произошла от более раннего поклонения, ориентированного на небо, позже переключившего свое внимание на солнце. Это изменение могло исходить от клана Кибасисек, родом из Мараквета. Сегодня большинство нанди являются либо протестантскими христианами, либо католиками, как и большинство календжин.
Опыт Нанди вносит большой вклад в общепринятое наследие Календжин , а также в современную культуру Календжин . Многие обычаи являются общими для всех общин Календжин, хотя в некоторых общинах обрезание отсутствует. Календжин традиционно может вступать в брак с представителями Календжин, как если бы это было внутри общины каждого отдельного человека. Членство в Орет (клане) пересекается с различными общинами, причем связи Нанди и Кипсигис ortinwek особенно сложны, что делает их обоих единой идентичностью даже на сегодняшний день.
Совокупность различных традиций, составляющих повествование о поселении Нанди , по-видимому, датирует возникновение дифференцированной идентичности Нанди первыми десятилетиями девятнадцатого века и не позднее последних десятилетий восемнадцатого века. Развитие идентичности Нанди неразрывно связано с поселением округа Нанди .
В традиции Нанди существование дифференцированной идентичности Нанди понимается как отдельный процесс, посредством которого различные кланы, говорящие на языках календжин и маа, пришли, чтобы занять современный округ Нанди. Традиционное повествование Нанди гласит, что первые поселенцы в их стране пришли из Элгона во времена Майны [ необходимо определение ] и образовали клан Кипоис; название, которое, возможно, означает «духи». Их возглавлял человек по имени Какипоч, основатель секции Нанди в Календжин, и, как говорят, они поселились в эмете (округе) Алдай на юго-западе Нанди.
Исследования характера расселения показывают, что южные регионы были заселены первыми, эмет Алдай на западе и эмет Сойин на востоке, которые были созданы первыми. Было высказано предположение, что первыми пороросиками были какыпоч в Алдае и тукен в Сойине. [6]
Примечательно, что отверстия Сириква (известные Нанди как мукованисек ) почти не существовали в районах, где они были заселены изначально, и присутствовали только на самом уступе Нанди . Однако они были найдены в большом количестве в северных районах Нанди. [6]
Внутренние мигранты и общий рост населения, как предполагается, привели к расширению на север растущей идентичности в течение восемнадцатого века. Считается, что в этот период были захвачены и созданы эмотинвеки Чесуме , Эмгвен и Масоп. В этот период также были созданы больше пороросиек . [6]
Окончательное расширение произошло в середине девятнадцатого века, когда нанди отвоевали плато Уайн Гишу у Уасин Гишу .
Система территориальной организации эмотинвек была в целом похожа на систему других общин календжин. Территория нанди к концу века была разделена на шесть округов, известных как эмет (мн. ч. эмотинуа / эмотинвек ). Это были Варенг, расположенный на севере, Мосоп на северо-востоке, Тиндирет на востоке, Сойин и Пелкут на юге, Алдай и Чесумей на западе и Эмгвен в центре. Эмотинвек были разделены на районы, известные как борориет ( боророрисиек ), а те были разделены на деревни, известные как коквет ( коквотинвек ). Административная система нанди была уникальной среди календжин, поскольку имела административный слой борориосиек .
В более широкой административной системе календжинов коквет был самой значимой политической и судебной единицей с точки зрения повседневных вопросов. Старейшины кокветов были местным органом власти для распределения земли для обработки, они также были органом, к которому рядовой член племени обращался за решением в споре или проблеме, которые не поддавались решению путем прямого соглашения между сторонами. Членство в совете кокветов приобреталось по старшинству и личности, и в нем решения принимались небольшим числом старейшин, чей авторитет вытекал из их естественных лидерских способностей. Однако среди нанди борориет был самым значимым институтом, и политическая система вращалась вокруг него.
Нанди девятнадцатого века были в первую очередь воинственным сообществом, и в этот период наблюдалось незначительное культурное развитие. Холлис (1905), например, заметил, что «искусство музыки не достигло очень продвинутой стадии в Нанди».
Социальный климат (см. Первый Мутай и Второй Мутай ) привел к развитию системы обучения, известной как Камуратанет , которая в основном вращалась вокруг подготовки к войне, как оборонительной, так и наступательной. Она делила мужской пол на мальчиков, воинов и старейшин, в то время как женский пол делился на девочек и замужних женщин. Первая стадия начиналась с рождения и продолжалась до посвящения.
Все мальчики, которые были обрезаны вместе, как говорили, принадлежали к одному ибинда (возрастной группе), и как только молодые люди определенной ибинды достигали совершеннолетия, им поручали защищать земли племени и общество, период, когда они отвечали за защиту общества, был известен как возраст этой ибинды . У календжинов есть восемь циклических возрастных групп или ибинвек , однако нанди в какой-то момент отказались от коронгоро в результате катастрофы. Легенда гласит, что члены этой ибинды были уничтожены на войне. Это произошло потому, что им сказали не идти на эту войну, но они не могли слушать. Говорят, что они, что ибинда , коронгоро надевали на уши септок (осколки калебасов), чтобы не слушать мудрые слова оркойотов . Во время войны они потерпели неудачу. Из-за страха повторения, община решила отменить возрастную группу.
Самые ранние зарегистрированные упоминания об арабских караванах в устной традиции нанди датируются 1850-ми годами, когда саве ибинда (возрастная группа) были воинами. Контакт был антагонистическим с набегами на караваны, совершаемыми воинами нанди. К 1854 году название марарма («те, кто не заботится об огне») было передано подгруппе саве, возможно, в результате очень успешных набегов на арабские караваны или, возможно, в результате крупного поражения арабов при Кипсобое.
Воины Нанди никогда раньше не сталкивались с противником, вооруженным огнестрельным оружием, и им пришлось разработать новую военную тактику, чтобы преодолеть эффективность большого количества огнестрельного оружия. Как и Масаи, воины привлекали огонь противника внезапным броском, в котором они «уходили на землю». Затем воины атаковали носильщиков каравана, прежде чем дульнозарядное оружие успело перезарядиться. Носильщики бросились на перезаряжающихся стрелков, за которыми следовали воины Нанди, и в этой неразберихе воины Нанди могли пронзить копьями паникующих людей. Эта тактика эффективно применялась до битвы при Кимонди в 1895 году.
Частично причиной успеха нанди был ограниченный доступ. Самый простой подход был с северо-востока, но каравану приходилось идти два или три дня, прежде чем он достигал основных поселений нанди. Это, очевидно, было невыгодно, поскольку арабские караваны направлялись на восток в Кавирондо и Мумиас, где находились еда и защита.
Из-за потерь караванов прямая торговля становилась все более затруднительной. Караваны редко заходили или останавливались в Нанди, и после 1850-х годов развилась странная система «посредников». Доверенные агенты Сотик и Доробо были наняты в качестве «посредников», которые обменивали слоновую кость и другие прибрежные товары на скот в Нанди за большую комиссию. [4]
«Предприимчивые арабские торговцы, надеющиеся обойти это соглашение, часто становились жертвами уловок нанди. Несколько старых воинов нанди встречали вооруженный караван и говорили им, что большой запас слоновой кости находится всего в двух-трех днях пути от каравана. Однако нанди были готовы принять только небольшую арабскую группу для переговоров о торговле. Покорно отправлялась группа из двадцати человек с тканями, проволокой и другими товарами, но нанди нападали на них из засады и убивали». «Еще одна уловка, которую использовали нанди, состояла в том, чтобы послать небольшую группу воинов, чтобы они провели предполагаемый караван в глубины Нанди по неправильной дороге, а затем провести ночную атаку. Арабские торговцы даже попытались применить тактику, которая сработала с другими племенами, — кровное братство . Она заключалась в том, что они садились друг напротив друга, надрезали друг другу тыльную сторону руки и высасывали кровь из руки друг друга. Нанди не верили в такую иностранную церемонию, и она стала лишь еще одной уловкой, чтобы легко заполучить прибрежные товары». [4]
Разочарованные неудачами, арабские торговцы попытались применить последнюю тактику. Они основали ряд укрепленных станций в Киматке, Кибигори, Чемелиле, Кипсобое и Кобуджое и начали кампанию запугивания. Ослы были выпущены, чтобы топтать просяные поля, воины Нанди были унижены, мальчики Нанди были заключены в тюрьму, а женщины и девочки Нанди были изнасилованы. В Кипсобое четыре щита Нанди были прислонены к дереву, и Нанди предложили стрелять стрелами в щиты. Как только это было сделано, арабы выпустили мушкетные пули через щиты, которые остановили стрелы. Затем арабы вылили кашу на головы сопровождавших Нанди и сбрили их заветные локоны.
Воины Нанди были сыты по горло. Они запросили разрешение у Капталама Оркойота убить арабов. Он дал разрешение, и пост был взят штурмом. Некоторые источники приписывают чарам Оркойота исчезновение боеприпасов защитника, в то время как другие приписывают ошибку командира гарнизона, который предоставил боеприпасы стрелкам. Независимо от причины, гарнизон в Кипсобое был уничтожен. Затем Нанди Киптаият (банды набегов) успешно атаковали и вырезали гарнизон в Кобуджое. Этого было достаточно, чтобы заставить арабских торговцев отступить из Нанди и избегать этого района.
Поражение арабов создало «легенду о Нанди». Нанди были непобедимы. Носильщиков нельзя было нанять, а экспедиции нельзя было отправить в Нанди в течение почти сорока лет. Воины Нанди гордо стояли в стороне от событий, которые кружились вокруг них, уверенные в том, что смогут защитить свою независимость. [4]
К концу 19 века, когда первые европейские исследователи начали продвигаться вглубь Кении, территория Нанди была закрытой страной. В 1883 году Томпсону было рекомендовано избегать страны Нанди, которые были известны своими нападениями на чужеземцев и караваны, пытавшихся взобраться на огромный массив Мау. [7]
Мэтсон в своем отчете о сопротивлении показал, «как безответственные действия двух британских торговцев, Дика и Уэста, быстро нарушили шаткий modus vivendi между нанди и прибывающими британцами». [8] Это вызвало более чем десятилетний конфликт, который со стороны нанди возглавлял Коиталел Арап Самое , нанди Оркойот в то время.
Конфликт закончился 19 октября 1905 года, когда полковник Ричард Майнерцхаген призвал к мирному совещанию. Вместо этого Майнерцхаген и его люди убили Коиталеля и его окружение на территории, которая сейчас называется Nandi Bears Club.
Состен Саина, внучатый племянник одного из телохранителей Арапа Самоеи, отмечает, что «в тот день их было около 22, кто отправился на встречу с мзунгу . Коиталелю Арап Самоеи посоветовали не пожимать руки, потому что если он это сделает, то это выдаст его как лидера. Но он протянул руку и был немедленно застрелен». Вскоре после этого события Сопротивление Нанди закончилось, и Нанди был включен в состав Британского протектората Восточной Африки. [9]
Официальные записи KAR показывают, что в общей сложности 1197 нанди были завербованы во время войны. В то время численность нанди оценивалась примерно в 40–50 000 человек. Большинство из завербованных были из возраста ньонги, который был инициирован в течение четырехлетнего периода, непосредственно предшествовавшего войне. Гринстейн (1978) после интервью с ветеранами войны обнаружил, что участие в войне оказало незначительное влияние на ньонгик, как или как агентов перемен, в отношении адаптации западных методов. Ни заработанная заработная плата, по-видимому, не породила привязанности к формальной экономике, ни никаких усилий для участия в политическом процессе не было предпринято. [10]
В социальном плане, Nyongik были инициированы непосредственно перед войнами, поэтому они уходили и возвращались неженатыми. Это не нарушало обычных моделей, поскольку для молодых людей было более обычным, чем необычным, ждать несколько лет до женитьбы. Это время было потрачено на поиски невестового приданого, и можно сказать, что служба на войне послужила этой цели. Более поздние интервью с ветеранами показывают, что их тепло приветствовали родители и современники. Они также не держали обиды на своих ровесников, которые избежали тягот военной службы, некоторые из которых женились и приобрели скот в промежуточный период. Фактически, ветераны отмечают, что они выражали им благодарность за то, что они заботились об их скоте и другом имуществе, пока они слонялись по Танганьике и Мозамбику . [10]
С экономической точки зрения, отмечается, что ветераны не получили пенсии, как они ожидали, но что они вернулись с задолженностью по зарплате, которая для некоторых составила несколько сотен шиллингов, довольно значительная сумма в то время. Отмечается, что почти все вернувшиеся ветераны использовали свою задолженность по зарплате для покупки скота, часть которого вместе с наличными использовалась в качестве калыма. Были случаи покупки земли на окраинах резервации, но они были минимальными. Несмотря на то, что правительство отчуждало часть резервации Нанди, давление населения было еще недостаточно большим, чтобы оставить большинство мужчин недовольными количеством земли, которое они приобретут традиционными способами. Было отмечено, что там, где покупки были сделаны, это делалось не столько из предпринимательских побуждений, сколько из желания увеличить свои пастбища. [10]
Также были минимальные изменения в структуре занятости. Мало кто из нанди ранее находил перспективу оплачиваемой работы достаточно заманчивой, чтобы уехать в поисках работы. Например, в 1914 году только 100 из примерно 45 000 населения были трудоустроены за пределами округа. Цифры выросли до 352 в 1915/6 и 612 в 1916/7, в основном в ответ на военные нужды Протектората, но к 1919 году они упали до 185. В то время как военная служба продолжала привлекать молодых людей, гражданская служба — нет. Например, окружному комиссару в 1922 году было трудно подготовить 200 трудоспособных молодых людей для работы на местном дорожном строительстве. Он прибегнул к их призыву в соответствии с «Указом о туземном управлении», печально известным трудовым циркуляром, написанным в 1919 году тогдашним губернатором BEA Эдвардом Норти. [10] [11]
В политическом плане, замечено, что Nyongik ассимилировались обратно в традиционную структуру власти, во многом на тех же самых позициях, которые они оставили три или четыре года назад. В этой структуре возраст, а не звезды и полосы имели значение для старшинства. Обязательства и связи, которые они возобновили, были со своими семьями, возрастными рамками и korotinwek, что означало, что общие интересы ветеранов уступили место традиционным мужским ассоциациям. Гринштейн отмечает, что концепция формальной организации ветеранов, по-видимому, либо не возникла, либо, возможно, не привлекала их. Даже пенсионный вопрос не побудил Nyongik сформировать какую-либо последовательную организацию. [10]
Гринстейн утверждает, что в период после войны европейское гражданское меньшинство, проживающее в Кении и правительство Протектората, были обеспокоены возможностью вооруженного восстания среди коренных народов. Он отмечает, что одним из самых больших страхов европейцев, который, по его наблюдениям, был верен для обеих войн, было то, что они потеряли престиж в глазах африканцев. Он цитирует Широю, который писал после войны, чтобы проиллюстрировать тогдашнее общепринятое мнение, что «бывшие аскари узнали и заметили, что без современных технологий европеец ничем не лучше африканца». Также существовало убеждение, которого придерживались некоторые, «что чернокожие, увидев, как белые убивают других белых, рано или поздно поймут, что и они могут сделать то же самое». Последний утверждает, что «приводить этот аргумент означает предполагать, что африканцы когда-то считали европейцев высшими, возможно, даже полубогами». Он возражает, что «доказательства, включая вооруженное первичное сопротивление во многих частях континента, и особенно в Нанди, делают маловероятным, что это когда-либо было так». [10] Рассказы европейских авантюристов 19-го века, таких как Томпсон, который говорил о необходимости иметь дело с «властным» отношением масаев, похоже, соответствуют его утверждению. [12] Появление пулемета Максим изменило симметрию власти, которая, как предполагает Гринштейн, была очевидна для африканцев, отсюда «проявленное почтение, которое некоторые европейцы воспринимали как благоговение и уважение». [10] Такое отношение также комментировалось за пределами Африки. [13]
Таким образом, обстановка после войны была такой, что европейское население беспокоилось о гражданских беспорядках. Страхи, которые, по-видимому, были вызваны всплеском политической активности в 1920-х годах, в частности движением архидьякона Оуэна « Пини Овачо» (Голос народа) и Ассоциацией молодых кикую Гарри Туку .
Ряд факторов, имевших место в начале 1920-х годов, привели к тому, что стало называться протестом Нанди [14] или восстаниями 1923 года. Это было первое проявление организованного сопротивления Нанди со времен войн 1905-06 годов .
Основными факторами, способствовавшими этому, были отчуждение земли в 1920 году и резкое увеличение налогообложения, налогообложение утроилось между 1909 и 1920 годами, и из-за изменения даты сбора в 1921 году было собрано два налога. Кипсиги и Нанди отказались платить, и эта сумма была отложена до 1922 года. Кроме того, из-за опасений распространения чумы крупного рогатого скота после вспышки, в резервации Нанди между 1921 и 1923 годами был введен карантин скота. Нанди, которым было запрещено продавать скот за пределами резервации, не имели наличных денег, и налоги пришлось не платить. Обычно нехватка зерна в Нанди восполнялась продажей скота и покупкой зерна. Карантин сделал это невозможным. Трудовая повинность, которая имела место в соответствии с циркулярами Норти, только усилила ожесточение против колониального правительства .
Все это способствовало нарастанию антагонизма и волнений по отношению к правительству между 1920 и 1923 годами. В 1923 году должна была состояться saget ab eito (жертвоприношение быка), исторически значимая церемония, на которой лидерство в общине передавалось из поколения в поколение. Эта церемония всегда сопровождалась увеличением числа угонов скота, поскольку теперь официально признанный воинский возрастной состав стремился доказать свою доблесть. Таким образом, приближение к saget ab eito свидетельствовало о выражении военного рвения, и для церемонии все мужчины Нанди собирались в одном месте.
Встревоженное перспективой и поскольку в то время также был организован протест среди Кикую и Луо , колониальное правительство пришло к выводу, что Оркойот планировал использовать случай Saget ab eito 1923 года как прикрытие, под которым можно было бы собрать силы для массового военного восстания. 16 октября 1923 года, за несколько дней до запланированной даты saget ab eito , Оркойот Барсириан Арап Маней и четверо других старейшин были арестованы и депортированы в Меру. Разрешение на проведение церемонии было отозвано, и она не состоялась, и с тех пор она никогда не проводилась. [15] Оркойот Барсириан Арап Маней провел следующие сорок лет в политическом заключении, став самым долгосрочным политическим заключенным в Кении и, возможно, в Африке. [ 9]
Как и другие календжины, нанди произвели на свет множество выдающихся кенийских спортсменов. Среди них такие спортсмены, как Кипчоге Кейно (Кип Кейно), золотой призер Олимпийских игр в Мексике (1968) и Мюнхене (1972), и профессор Майк Бойт , бронзовый призер Олимпийских игр в Мюнхене 1972 года. Среди других — Питер Кох , Бернард Кипчирчир Лагат и Уилсон Кипкетер , Памела Джелимо , Вильфред Бунгей , Ричард Матилонг , Супер Генри Роно , Питер Роно , Текла Чемабваи и паралимпиец Генри Кирва и другие. Отец кенийских бегунов с препятствиями Амос Кипвамбок Бивотт происходит из этой общины, как и Джулиус Йего , первый кениец, выигравший золотую медаль чемпионата мира в полевых условиях.
Джанет Чепкосгей и Элиуд Кипчоге также являются Нанди.
У народа нанди были выдающиеся политические деятели, такие как Жан-Мари Сероней , первый депутат от Нанди и Тиндирета. Сероней был арестован и содержался под стражей без суда в течение трех с половиной лет за защиту независимости парламента в то время, когда он становился орудием исполнительной власти. Он упорно трудился над внесением законопроектов, которые бы устранили или, по крайней мере, ограничили чрезмерные полномочия, предоставленные президенту в результате многочисленных поправок к Конституции Кении. Он также внес первый законопроект частного члена, чтобы помочь обеспечить, чтобы выборы в Кении были свободными, справедливыми и инклюзивными. Другими лидерами нанди являются Генри Косгей , Кимайо Арап Сего , Айзек Руто и Уильям Самоэй Руто .
Известными женщинами-политиками из племени нанди являются Филомена Челагат Мутаи , которая всю жизнь боролась за включение женщин в кенийскую политику и общество, и Салли Косгей , бывший депутат парламента от Алдаи .