stringtranslate.com

Видео лисица

Концерт рэперши Ники Минаж . В начале своей карьеры Минаж часто называли видео-лисицей. [1]

Видео -лисица (также называемая хип-хоп-милой или видеодевушкой [2] ) — женщина- модель , которая появляется в музыкальных клипах , ориентированных на хип-хоп . [3] [4] С 1990-х до начала 2010-х годов видео-изображение лисицы было основным продуктом популярной музыки, особенно в жанре хип-хопа. [5] Видео-лисица впервые появилась в конце 1980-х, когда культура хип-хопа начала обретать свой собственный образ жизни, хотя наибольшую популярность в американской поп-культуре она получила в 1990-е и 2000-е годы. [6] Многие видео-лисицы — начинающие актеры, певцы, танцоры или профессиональные модели. [7] Художников и лисиц критиковали за то, что они якобы способствовали социальной деградации чернокожих женщин. [8] [3] [9] Латиноамериканцы также унижаются и гиперсексуализируются в музыкальных клипах в стиле хип-хоп, потому что в клипах в стиле рэп они рассматриваются как объекты сексуального желания. [10]

Происхождение видео лисица

Считается, что видео-лисица появилась примерно в конце 80-х, когда хип-хоп начал становиться самостоятельным жанром в музыкальной индустрии. [6]  В то время женщин использовали для создания сексуальной привлекательности в музыкальных клипах, оставаясь при этом на заднем плане. Лишь в конце 1990-х женщины оказались в центре многих видеороликов. [6] Считается, что концепция видеолисицы происходит от исторического стереотипа Иезавели , который обычно навязывается чернокожим женщинам. Термин «Иезавель» используется по отношению к гиперсексуальной женщине; ее часто изображают сексуально распущенной и использующей свое тело, чтобы получить то, что она хочет. [11] [3] Видео лисица считается модернизацией стереотипа об Иезавели. [8] По мнению Миган Форд, это возможность для женщин использовать свои особенности и сексуальность для создания богатства. [8]  Лисицы были там, чтобы подчеркнуть личность художника-мужчины, поскольку у него было много денег и женщин, доступных им в любое время. [6] Женщины должны были угодить не только режиссерам и артистам, но и публике. Эта концепция продавалась, потому что «мужчины хотели это видеть, а девушки хотели быть такими». [12] Это заявление сделал режиссер музыкального клипа доктор Титс, который в документальном фильме также упоминает, что у этих женщин «были изгибы, у нее было лицо, и она выглядела как цыпочка, которая была повсюду, до которой можно было добраться». ." [12]

Социальный аспект

Работа видеолисиц и их изображение в музыкальных клипах вызвали критику. Миган Форд, Стефани Стивенсон, Кейт Конрад, Трэвис Диксон и Юаньюань Чжан выражают обеспокоенность тем, что видео-лисицы занимают подчиненные и покорные роли, хотя часто изображаются как сексуальные объекты. [8] [3] [9] [13] Эти авторы считают, что эти изображения ставят художников-мужчин на руководящие позиции, что, по их словам, способствует представлению мужчин как доминирующего пола. Модели изображаются как сексуальные объекты . Признаки мужской власти и использование художниками уничижительных выражений по отношению к женщинам, таких как «сука» и «шлюха», способствуют утверждению о том, что женщины являются низшим полом. [14] [15] [16]

В 2004 году видео Нелли на песню « Tip Drill » подверглось особой критике за изображение и сексуальную объективацию женщин. [17] [18] В то время как некоторые люди отмечали, что женщины, появившиеся в видео Нелли, добровольно решили участвовать, [19] другие настаивали на том, что мужчины-рэперы продолжают сексуально объективизировать модели хип-хопа [13] , отрицая при этом, что исполнители хип-хопа карьера, по крайней мере частично, основана на эксплуатации других людей. [20]

В 2005 году бывшая модель музыкальных клипов в стиле хип-хоп Каррин Стеффанс написала книгу « Confessions of a Video Vixen» , в которой она изображает деградацию женщин в мире хип-хопа. Издатель книги описывает ее как «отчасти откровенную, отчасти поучительную историю». [21] Книга стала бестселлером в США. [22] Каррин Стеффанс была одной из немногих женщин, которые решили поделиться своим личным опытом лисицы с миром. Ее книга была признана обществом стандартным опытом лисицы, потому что считалось, что она подтверждает предположения людей об этой индустрии. [23] Однако Стеффанс — всего лишь один пример лисицы, и из-за этого у таких лисиц, как Глория Велес и Мелисса Форд, возникли проблемы с ее книгой. Они объяснили, что их опыт не был таким же, как у нее, и что она, по сути, была никем, пока книга не была выпущена. Ее упоминание о других лисицах было воспринято как навязывание ее повествования их опыту. [12] Другая хип-хоп модель, Кэндис Смит , сказала в интервью XXL : «То, что я видела на съемках [музыкальных клипов в стиле хип-хоп], — это полная деградация». [24]

Влияние видео лисиц на чернокожих женщин

В мире музыкальных клипов представление чернокожих женщин как видео-лисиц представляет собой сложное и развивающееся повествование, глубоко переплетенное с социальным восприятием и историческим контекстом. Исторически чернокожие женщины сталкивались с определенными проблемами в отрасли, где их изображение часто усиливало негативные стереотипы или гиперсексуализированные образы. Эти изображения часто изображают чернокожих женщин в ролях, подчеркивающих преувеличенную сексуальность, покорность или агрессию, что соответствует историческим стереотипам, глубоко укоренившимся в социальных предрассудках. [25] Эти искажения создают узкий и ограниченный взгляд на чернокожую женственность, изображая чернокожих женщин как объекты желания или как личности, определяемые исключительно своими физическими качествами. [26] Эти изображения также устанавливают нереалистичные идеалы красоты и узкие стандарты, часто подчеркивая физические качества над другими качествами, что приводит к маргинализации и стиранию многогранной идентичности чернокожих женщин. [27] Подобные изображения не только умаляют разнообразие идентичностей и опыта чернокожих женщин, но и способствуют нормализации этих разрушительных стереотипов в более широкой массовой культуре. [28] Это влияние выходит за рамки индустрии развлечений и влияет на то, как чернокожие женщины воспринимаются и ценятся в обществе. [29] Чрезмерный акцент на гиперсексуализированных образах чернокожих женщин в музыкальных клипах не только формирует восприятие внутри чернокожего сообщества, но и влияет на более широкое общественное восприятие, способствуя укреплению вредных стереотипов и ограничивая возможности для детальных представлений. [30] [31]   Постоянно демонстрируя чернокожих женщин в этих узко определенных ролях, музыкальные клипы часто увековечивают объективацию чернокожих женщин, влияя на общественное восприятие и закрепляя неправильные представления об их характере, ценности и активности. [32] Следовательно, эти изображения могут негативно повлиять на самовосприятие и самооценку чернокожих женщин, поскольку они ориентируются на ожидания общества и сталкиваются с давлением, заставляющим соответствовать узко определенным нормам красоты и поведения, увековеченным этими изображениями в музыкальных клипах. [33] [34]

Тема видео-лисиц вызвала множество споров по поводу изображения чернокожих женщин, например, аргумент писательницы Фаатимы Соломан о том, что это способствовало гиперсексуализации чернокожих женщин. В своей статье «Эксплуатации цветных женщин в музыкальных клипах необходимо положить конец» она объясняет, почему чернокожих женщин считают сексуальными существами из-за их физических особенностей. Считается, что видео лисицы усиливают эти негативные стереотипы, навязываемые чернокожим женщинам. Их часто называют стереотипными образами из-за того, что они придают очарование воплощению стереотипов, обычно приписываемых цветным женщинам. [35] Она расширяет свою аргументацию, упоминая, как эти стереотипы приводят к исключению чернокожих женщин в отношении их «социального и интеллектуального вклада», часто потому, что их хвалят только за их тела. [35]

Эта идея также коррелирует с объяснением Николь Хеллер теории объективации и одномерной женственности. Эти теории определяют изображение чернокожих женщин в хип-хопе, поскольку оно направлено на отделение женского тела от ее личности, чтобы сосредоточиться только на ее теле. [36] Хеллер упоминает, как Нелли, проводящая карточкой через заднюю часть лисицы, в своем музыкальном видео Tip Drill визуально представляет идеологию, согласно которой тело чернокожей женщины является товаром. [36] [8] Субкультура видео-лисицы представляет чернокожих и цветных женщин как объекты, которые буквально можно купить с помощью кредитной карты, а не людей. Однако автор Аманда Родригес упоминает, что этих женщин считали «предметом роскоши». [11] Это означает, что художники и лейблы подарили им гламурный опыт в обмен на их работу. Для большинства это было временно, но ставшие знаменитыми лисицы действительно могли получать зарплату, как художник. [12]

Видео-лисицу критикуют за то, что она оказывает негативное влияние на женщин, поскольку считается, что они устанавливают нереалистичные стандарты красоты и могут вызвать необходимость изменить себя, чтобы соответствовать этим стандартам. [11]

Чернокожих женщин в музыкальных клипах в стиле хип-хоп часто изображают как стереотип «Иезавели» , но представляют их светлокожими и худыми. [37]

Женщины-рэперы в роли видео-лисиц

Женщины-рэперы, такие как Лил Ким и Трина, подверглись критике со стороны Т. Денин Шарпли-Уайтинг , назвавшей их «особым местом культурной антипатии». [1]

Среди женщин-рэперов, зарекомендовавших себя как «видеолисицы» , Ники Минаж , Трина , Ева , Рашида , Фокси Браун , Реми Ма , Да Брат , Джеки-О , Шонна , Гангста Бу , Лола Монро , Даймонд из хип-хоп группы. Принцесса и многие другие. [38]

С другой стороны, эти художники используют свое тело и сексуальность, чтобы вернуть себе индивидуальность и самость. Например, Минаж рассказывает о том, что она осознает свое положение чернокожей рэперши, и она откровенна, когда дело касается расширения прав и возможностей себя и других женщин. Она также использует свое тело с намерением доминировать над мужским выражением женской сексуальности и говорит о том, что «это Барби, сука!» стала ее крылатой фразой, чтобы утвердить себя и свое существование. [1] [36] Автор Николь Хеллер использует музыкальное видео Ники Минаж «Анаконда» (2014) как пример того, как артистки возвращают себе свою сексуальность и силу. Anaconda — это песня, которая стремится обнять большие ягодицы и пышные тела. [36] Минаж сэмплирует песню Sir ​​Mix-A-Lot " Baby Got Back " с намерением изменить представление о женском теле и о том, как именно пышные женщины объективируются в хип-хоп-индустрии. Она использует свое тело, чтобы установить свое доминирование и показать, как она полностью контролирует свое тело и сексуальность. [36]

Анализируется, что другие артисты афро-карибского происхождения, такие как Карди Би (а также Ники Минаж), используют этот гиперсексуальный образ как способ утвердить свое существование и самопрезентацию как афро-карибских женщин, сексуальных, но достойных свобода, и это противоречит тому, что может быть репрессивными нормами, которые соответствуют политике респектабельности. [39]

Параллельно с этим роль женщин в мире хип-хопа не ограничивалась только ролью видео-лисиц. Два артиста ранней эпохи хип-хопа, рэпер Роксана Шанте и рэп-группа Salt-N-Pepa , были хорошо известны своими рэпами о защите образа женщин. [38] Они отвечали мужчинам-исполнителям хип-хопа, которые обычно унижали женщин. Другие художницы, такие как Мисси Эллиотт , Лорин Хилл , Эрика Баду и Куин Латифа, выступали за то, чтобы быть сильными и независимыми чернокожими женщинами. [40] Более того, по словам Хеллера, они утверждали свою сексуальность, не находясь сами в положении гиперсексуальности. [36]

Аспирант Пенсильванского университета Мурали Баладжи процитировал эссе американской писательницы и активистки Одри Лорд, опубликованное в 1984 году , о чернокожих девушках, которых считают видео-лисичками: «Если бы я не определяла себя для себя, я была бы втянута в фантазии других людей обо мне и съеден заживо». [31]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Аун Ци Ко (1 сентября 2012 г.). «Это Барби, сука!»: В защиту Ники Минаж, чернокожих рэперов и хип-хоп-феминизма». Политическая шапочка. Архивировано из оригинала 25 ноября 2018 года.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
  2. ^ Шалит, Венди (2007). Девочки стали слабее: молодые женщины вновь обретают самоуважение и обнаруживают, что быть хорошими неплохо . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. п. 72. ИСБН 978-1-4000-6473-1. [...] цветные девушки имеют целый аспект хип-хопа с этими ужасными видео и появлением хип-хоп-милых или видео-девушек.
  3. ^ abcd Стивенсон, Стефани (2010). «Стипендия и расширение прав и возможностей в эпоху видео-лисиц: содействие академическим успехам чернокожих девочек-подростков». Журнал исследований студентов Университета Мэриленда Макнейра . 2 : 269–286. hdl : 1903/10728 .
  4. ^ Фиттс, Мако (2008). «Брось, как горячо»: работники культурной индустрии и их взгляды на производство рэп-видеоклипов». Меридианы . 8 (1): 211–235. дои : 10.2979/MER.2008.8.1.211. JSTOR  40338918. S2CID  197654934.
  5. ^ Рассказ, Кайла А. «Исполнение Венеры - от готтентота до видео Vixen». Домашние девушки делают немного шума: Антология хип-хоп-феминизма. Гвендолин Д. Пау, Марк Энтони. Нил и Джоан Морган. Мира Лома, Калифорния: Parker Pub., 2007. Н. стр. Распечатать.
  6. ↑ abcd White, Бруклин (28 августа 2019 г.). «Эволюция хип-хоп видео Vixen». Хорошо, игрок .
  7. ^ Шарпли-Уайтинг, Т. Денин. Сутенеры вверх, Хо вниз: хип-хоп держит молодых чернокожих женщин. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2007, стр. 26, ISBN 978-0-8147-4014-9 . 
  8. ^ abcde Форд, Миган Донаветт (2009). Современная Иезавель: социальная критика «Исповеди видеолисицы» Каррин Стеффанс с использованием теории черной феминистки Патрисии Хилл Коллинз (Диссертация). ПроКвест  304896050.
  9. ^ аб Конрад, Кейт; Диксон, Трэвис; Чжан, Юаньюань (2009). «Спорные рэп-темы, гендерные изображения и искажение тона кожи: контент-анализ рэп-видеоклипов». Журнал радиовещания и электронных СМИ . 53 (1): 134–156. дои : 10.1080/08838150802643795. S2CID  51858666.
  10. ^ Ривера, Р. (7 февраля 2003 г.). Нью-йоркцы из зоны хип-хопа. Спрингер. п. 121. ИСБН 978-1-4039-8167-7.
  11. ↑ abc Родригес, Аманда (19 марта 2015 г.). «Последствия: отрицательные и положительные». Видео Лисички .
  12. ^ abcd Полная длина: Как видеомодели изменили музыкальную индустрию | ВИКСЕН. , получено 31 октября 2022 г.
  13. ^ аб Штанге, Мэри Цейсс; Кэрол К. Ойстер; Джейн Слоан. Энциклопедия женщин в современном мире. Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Reference, 2011, стр. 695, ISBN 978-1-4129-7685-5 . 
  14. ^ Холл, Энн С.; Мардия Дж. Бишоп. Поп-порно: порнография в американской культуре. Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2007, с. 8, ISBN 978-0-275-99920-9 . 
  15. ^ Джеффрис, Майкл П. Бандитская жизнь: раса, пол и значение хип-хопа. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2011, с. 155, ISBN 978-0-226-39584-5 . 
  16. ^ Киз, Шерил Линетт. Рэп-музыка и уличное сознание. Урбана: Издательство Университета Иллинойса, 2002, с. 220, ISBN 978-0-252-02761-1 . 
  17. ^ «Нелли чувствует жар» . The Chicago Tribune (2 апреля 2005 г.), по состоянию на 1 октября 2011 г.
  18. ↑ Арсе, Роуз (3 марта 2005 г.). «Женское изображение в стиле хип-хоп протестовало» . CNN .
  19. ^ «Черные студентки целятся в рэперов» . США сегодня . АП . 23 апреля 2004 года. Архивировано из оригинала 14 июля 2004 года . Проверено 25 сентября 2023 г.
  20. ^ Роуз, Триша. Хип-хоп войны: о чем мы говорим, когда говорим о хип-хопе, и почему это важно. Нью-Йорк: BasicCivitas, 2008, с. 177, ISBN 978-0-465-00897-1 . 
  21. ^ Стеффанс, Каррин (2005). Признания видео-лисицы. ХарперКоллинз . Архивировано из оригинала 12 декабря 2005 года . Проверено 25 сентября 2023 г.
  22. ^ «Бестселлеры: документальная литература в твердом переплете». Нью-Йорк Таймс . 24 июля 2005 г. Архивировано из оригинала 30 января 2013 г.
  23. ^ Ладель, Льюис. «Изображение афроамериканских женщин в хип-хоп-видео». Научные работы в WMU .
  24. ^ Салам, Халид (2006). «Наслаждение для глаз: на вкус как Кэндис». Журнал XXL . Публикации Харриса . Архивировано из оригинала 17 января 2006 года . Проверено 25 сентября 2023 г.
  25. ^ Мэтьюз, Анналисия Д., «Гиперсексуализация чернокожих женщин в СМИ» (2018). Сборник студенческих работ по гендерным и сексуальным исследованиям. 22. https://digitalcommons.tacoma.uw.edu/gender_studies/22.
  26. ^ Броднакс, Джейми О. «Объектификация женщин в рэп-клипах». (зима 2019).
  27. ^ Родригес, Аманда. "Введение." Video Vixens , 19 марта 2015 г., Video Vixens | Как индустрия музыкального видео в стиле хип-хоп создала средство расширения прав и возможностей женщин (wordpress.com)
  28. ^ Баладжи, М. «Сопротивление Vixen: новое определение черной женственности в музыкальных клипах в стиле хип-хоп». Журнал исследований чернокожих , том. 41, нет. 1, 2010, с. 20. EBSCOhost , search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=swh&AN=62648&site=ehost-live.
  29. ^ Оверстрит, Н.М., Розенталь, Л., Годфри, К.-Дж., Браун, Б.Е., Хухлович, А., и Олбриттон, Т. (2023). Навигация по сексуальным стереотипам во времени, пространстве и месте: изучение практики сопротивления, отказа и исправления чернокожих женщин. Стигма и здоровье, 8 (3), 289–298. https://doi.org/10.1037/sah0000438
  30. ^ Ривз, Ковачи. «Что означает негативное изображение чернокожих женщин в хип-хоп музыке?» Medium , Сообщество чернокожих, 13 декабря 2015 г., Что означает негативное изображение чернокожих женщин в музыкальной индустрии хип-хопа? | Коваси Ривз | Черное сообщество | Середина
  31. ^ Аб Баладжи, Мурали (2008). «Vixen Resistin': новое определение черной женственности в музыкальных клипах в стиле хип-хоп». Журнал исследований чернокожих (опубликовано в 2010 г.). 41 (1): 5–20. дои : 10.1177/0021934708325377. PMID  21117275. S2CID  26320847.
  32. ^ Уорд, Л.Моник и др. «Использование средств массовой информации и принятие чернокожими новыми взрослыми стереотипов об Иезавели и Сапфире». Журнал медиа-психологии: теории, методы и приложения, том. 35, нет. 5, 2023, стр. 256–67. EBSCOhost, https://doi-org.proxyhu.wrlc.org/10.1027/1864-1105/a000390.
  33. ^ Нил-Барнетт, Анджела. «Быть ​​женщиной, тревожной и черной». Американская ассоциация тревоги и депрессии, ADAA, ADAA, 23 апреля 2018 г., Быть женщиной, тревожной и черной | Американская ассоциация тревоги и депрессии, ADAA
  34. ^ Джеральд, MC, Коул, ER, Уорд, LM, и Эйвери, LR (2017). Контроль образов: как осведомленность о групповых стереотипах влияет на благополучие чернокожих женщин. Журнал консультативной психологии, 64 (5), 487–499. https://doi.org/10.1037/cou0000233
  35. ^ аб 11 декабря; Искусство, 2016 | Фатима Соломон |; культура; Феминизм; СМИ; Раса/этническая принадлежность. «Эксплуатации цветных женщин в музыкальных клипах необходимо положить конец - Женский медиацентр» . www.womensmediacenter.com . Проверено 31 октября 2022 г.{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  36. ^ abcdef Хеллер, Николь (2020). «Чернокожие художницы, возвращающие свою сексуальную силу». Студенческие публикации .
  37. ^ Оливер, Мэри Бет; Рэйни, Артур А.; Брайант, Дженнингс (26 июня 2019 г.). Медиа-эффекты: достижения в теории и исследованиях. Рутледж. ISBN 978-0-429-95701-7.
  38. ^ ab Pough, Гвендолин Д. (2007). «Что он делает, коротышка?: Женщины, хип-хоп и феминистская программа». Чернокожие женщины, пол + семьи . 1 (2): 78–99. JSTOR  10.5406/blacwomegendfami.1.2.0078.
  39. ^ Макарена Мартин Мартинес (ноябрь 2020 г.), АФРО-КАРИБСКИЕ ЖЕНЩИНЫ, ВОССТАНОВЛЯЮЩИЕ СВОИ ТЕЛА И СЕКСУАЛЬНОСТЬ: НИКИ МИНАЖ И АМБИВАЛЕНТНЫЕ АВТОПОРТРЕТЫ КАРДИ Б.
  40. ^ Эмерсон, Рана А. (2002). "«Где мои девушки?»: переговоры о чернокожей женственности в музыкальных клипах». Гендер и общество . 16 (1): 115–135. doi : 10.1177/0891243202016001007. JSTOR  3081879. S2CID  35432829.

дальнейшее чтение