Энтони Дирк Мозес (родился в 1967 году) — австралийский ученый, исследующий различные аспекты геноцида. В 2022 году он стал профессором политологии имени Энн и Бернарда Шпицер в Городском колледже Нью-Йорка , до этого он был почетным профессором истории глобальных прав человека имени Фрэнка Портера Грэма в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл . [2] [3] Он является ведущим исследователем геноцида , особенно в колониальных контекстах, а также политического развития самой концепции. [4] Он известен тем, что ввел термин «расовый век» в отношении периода 1850–1950 годов. [5] Он является главным редактором журнала Journal of Genocide Research .
Дирк Мозес — сын Ингрид Мозес , бывшего канцлера Университета Канберры, и известного историка Джона А. Мозеса . [6]
Мозес получил степень бакалавра гуманитарных наук по истории, государственному управлению и праву в Университете Квинсленда в 1987 году. Он получил степень магистра философии по ранней современной истории Европы в Университете Сент-Эндрюс в 1989 году, степень магистра гуманитарных наук по современной истории Европы в Университете Нотр-Дам в 1994 году и степень доктора философии по современной истории Европы в Калифорнийском университете в Беркли в 2000 году. [7] Его диссертация посвящена тому, как западногерманские интеллектуалы обсуждали нацистское прошлое и демократическое будущее своей страны.
С 2000 по 2010 и с 2016 по 2020 год он преподавал в Сиднейском университете , где в 2016 году стал профессором истории . [8] В период с 2011 по 2015 год он был откомандирован в Европейский университетский институт в качестве заведующего кафедрой глобальной и колониальной истории. [9] В июле 2020 года Мозес был назван почетным профессором Фрэнка Портера Грэма по глобальной истории прав человека в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл .
В 2004–2005 годах он прошел стажировку в Фонде Чарльза Х. Ревсона в Центре передовых исследований Холокоста в Мемориальном музее Холокоста США по проекту «Расовый век: биополитика и геноцид в Европе и ее колониях, 1850–1950». В 2007 году он был стипендиатом Фонда Александра фон Гумбольдта в Центре исследований истории времени в Потсдаме, а в 2010 году — стипендиатом Международного центра ученых имени Вудро Вильсона в Вашингтоне, округ Колумбия. В сентябре–октябре 2019 года он был приглашенным научным сотрудником в Берлинском центре социальных наук по глобальному конституционализму WZB, а зимой 2019–2020 годов — старшим научным сотрудником в Lichtenberg-Kolleg в Геттингене.
Он является старшим редактором Journal of Genocide Research с 2011 года и соредактором серии книг War and Genocide для Berghahn Books. Он является членом редколлегий Journal of African Military History, Journal of Perpetrator Research, Patterns of Prejudice , Memory Studies , Journal of Mass Violence Research , borderland e-journal и Monitor: Global Intelligence of Racism. Он также входит в консультативные советы Vienna Wiesenthal Institute for Holocaust Studies , University College Dublin Centre for War Studies, Memory Studies Association и проекта RePast. Он также является другом Международной инициативы по борьбе с государственными преступлениями .
В целом работа Мозеса посвящена критическому анализу истории современности на нескольких фронтах. В своей книге « Немецкие интеллектуалы и нацистское прошлое» (2007) Мозес исследовал западногерманский феномен «примирения с прошлым», утверждая, что он приобрел статус универсальной модели для либерального интернационализма. В то же время он восстановил широкое понимание геноцида Рафаэлем Лемкиным и применил его к игнорируемому случаю колониализма поселенцев. Он много писал о геноцидах коренных народов в Австралии и Канаде, и он интегрировал нацистский Третий рейх и Холокост в глобальный контекст строительства империи и борьбы с повстанцами. Эта работа, особенно антология « Империя, колония, геноцид» (2008), широко цитируется и помогла установить новые исследовательские повестки дня.
Мозес много писал о применимости термина геноцид к австралийскому пограничному насилию и Холокосту. Например, он редактировал Genocide and Settler Society: Frontier Violence and Stolen Aboriginal Children in Australian History (2004). Эта книга собирает иллюстрации австралийского геноцида и помещает их в более широкий универсальный контекст. Мозес показывает, как разворачивается колониальное насилие, объясняя его как форму экстремальной борьбы с повстанцами.
Мозес описывает геноцид как «политизированную концепцию, которая искажает историческое понимание посредством манипулирования истиной» (серия книг «Война и геноцид», 2004). Он также подчеркивает ограничения термина «геноцид», предлагая, как «историки могут использовать его на службе науки» (Война и геноцид, 2012). Эта точка зрения подробно изложена в работе «Проблемы геноцида: постоянная безопасность и язык трансгрессии» (2021). В ней Мозес утверждает, что международное уголовное право, а также память о геноциде и его предотвращение затмевают стратегическую логику массового насилия, которая обеспечивала западное мировое господство на протяжении последних 500 лет. Мозес далее утверждает, что концепция близости геноцида к Холокосту фактически деполитизирует глобальное понимание гражданской войны и антиколониальной борьбы, поскольку она фокусируется на расовой ненависти. Он утверждает, что «зверские преступления», а геноцид является «преступлением из преступлений», заслоняют собой реальные императивы безопасности, которые движут государственным насилием.
В целом Мозес критикует старые парадигмы в исследованиях геноцида за то, что они являются «морализаторским дискурсом, который пытается объяснить геноцид, приписывая злые намерения политическим лидерам». Вместо этого он утверждает: «По государственным причинам лидеры практически любого правительства могут заниматься массовым насилием против мирных жителей, чтобы обеспечить безопасность своих границ и своих мирных жителей». По его словам, такие кризисы геноцидными делает «стремление к постоянной безопасности , которое влечет за собой конец политики, а именно разрыв переговоров и компромиссов с различными акторами. Постоянная безопасность означает уничтожение или парализовывание воспринимаемого угрожающего другого». [10] Он заимствовал фразу у нацистского преступника Холокоста Отто Олендорфа , который заявил во время суда , что убивал еврейских детей, потому что в противном случае они вырастут и отомстят за своих родителей. Олендорф утверждал, что необходимо было убивать детей, чтобы достичь постоянной безопасности. [11] Мозес утверждает, что «постоянная безопасность — это глубоко утопический и зловещий императив», который не был достаточно изучен в исследованиях по безопасности , [12] и что вместо геноцида (который ставит жертв расовых убийств в привилегированное положение по сравнению с другими видами убийств гражданских лиц) «постоянная безопасность должна быть незаконной». [13]
В мае 2021 года Мозес вернулся к своей работе над немецкими интеллектуалами с короткой статьей в швейцарском журнале Geschichte der Gegenwart , в которой он критиковал авторитарную морализацию нацистского Холокоста, направленную против цветных людей. [14] Эта статья усилила так называемый «Второй спор историков» (или « Historikerstreit 2.0 ») о связи между Холокостом, колониальным геноцидом и отношениями Германии с Израилем и Палестиной. [15] В течение следующих месяцев многие историки и журналисты публиковали свои мысли, за и против, на страницах немецких газет (особенно Berliner Zeitung и Die Zeit ), а также на английском языке в блоге New Fascism Syllabus . [16]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )