Моисес Саенс (1888–1941) был ведущим мексиканским защитником образования и реформатором образования в Мексике в первой половине 20-го века. Многие из философий и программ, которые Саенс представил во время своего пребывания на посту заместителя секретаря Секретариата народного образования в 1920-х годах, пришли из-за влияния его наставника Джона Дьюи .
Моисес Саенс родился в 1888 году в северном мексиканском городе Монтеррей . Его семья была одной из относительно немногих протестантских семей в Мексике в то время, что оказало сильное влияние на жизненный путь Саенса. У Моисеса был брат Аарон , который также добился известности в послереволюционной Мексике, сначала как политик (он занимал посты министра иностранных дел, министра народного образования и губернатора Нуэво-Леона), а затем как сахарный барон, известный некоторым как «король мексиканского сахара».
Будучи членом протестантской семьи, Саенс находился под сильным влиянием сильной образовательной традиции, установленной протестантскими миссионерами, начиная с конца 1820-х годов. [1] Поскольку каждый протестант должен был уметь читать Библию самостоятельно, грамотность была необходимым навыком. Главной особенностью этих усилий было основание школ, как в городских, так и в сельских районах, что позволяло местным детям получать доступ к качественному образованию, которое в противном случае часто было бы недоступно. [2]
Большая часть детского образования Саэнса прошла в руках протестантских миссионеров. Его начальные школьные годы прошли в его родном городе Монтеррей с 1896 по 1902 год. Затем он переехал в подготовительную школу для мальчиков Койоакан в Мехико в 1903 году, где он оставался до 1908 года.
Окончив Койоакан в возрасте 20 лет, Саенс получил диплом преподавателя, а в 1909 году переехал в Соединенные Штаты, чтобы продолжить свое образование.
Оказавшись в Соединенных Штатах, Саенс остался в протестантской образовательной сфере. Он посещал протестантский колледж Вашингтона и Джефферсона в Вашингтоне, штат Пенсильвания. После окончания Вашингтона и Джефферсона Саенс начал свое аспирантское обучение по ту сторону Атлантики в Парижском университете , прежде чем вернуться в Соединенные Штаты, чтобы продолжить обучение в докторантуре Колумбийского университета .
В Колумбийском университете он познакомился с Джоном Дьюи, который стал наставником Саенса и помог сформировать многие теории и стратегии, которых тот придерживался на протяжении всей своей профессиональной карьеры.
Джон Дьюи был выдающимся американским философом, психологом и педагогом начала-середины 20-го века. Хотя сейчас он больше известен своими работами в области философии, он был не менее влиятельным в области образования, и, по сути, его работа в этих двух областях часто пересекалась. [3] Он был лидером «прогрессивного» образовательного движения. Его философские идеи подчеркивали важность сообщества, что перешло и в его мысли об образовании. Он считал, что эффективные школы должны также быть агентами социализации для студентов, готовя их к обществу и интегрируя их в него. [4] Он также выступал за более творческие и гибкие типы образовательного обучения, а не за более традиционные, жесткие формы, отдавая приоритет активности в учебной среде. Теории Дьюи стали классифицироваться под названием «прагматизм»; теоретически они прагматично готовили студентов к тому, чтобы стать независимыми, продуктивными членами общества. [5] Идеи Дьюи приобрели ему преданных последователей, которые простирались за пределы границ Соединенных Штатов; в их рядах был Мойзес Саенс.
Получив докторскую степень в Колумбийском университете, Саенс покинул Дьюи и Соединенные Штаты, чтобы вернуться в Мексику. Там он быстро поднялся по иерархии правительственной системы образования, достигнув должности заместителя секретаря Департамента народного образования к 1925 году при послереволюционном президентстве Плутарко Элиаса Кальеса (его срок также перешел к президентству Эмилио Портеса Хиля ).
Заняв эту влиятельную должность, Саенс начал проводить ряд реформ, многие из которых несли на себе несомненные признаки влияния Дьюи. Возможно, наиболее конкретно он послужил движущей силой создания сети школ, известных как secundarias, или средние школы. [6] Это было значительное расширение того, что можно было бы охарактеризовать как базовое образование в Мексике; это позволило гораздо большему количеству мексиканцев иметь возможность посещать школу после четвертого класса, чем когда-либо было возможно ранее. [7]
Саенс также помог создать системный акцент на сельском образовании в Мексике. На протяжении большей части своей истории до этого момента, особенно при Порфирио Диасе и его позитивистски ориентированном правительстве, мексиканское образование было сильно сосредоточено вокруг городских районов; в городах были лучшие школы и учителя, а также больше всего ресурсов в гораздо большей концентрации, чем в сельской местности. [8] Фактически, сельские школы в значительной степени игнорировались. Большая часть сельской Мексики была, в лучшем случае, неудобно вписана в модернизированное общество, которое позитивистское правительство хотело создать, и поэтому правительство Диаса имело тенденцию маргинализировать его весьма значительными способами. Одним из них, возможно, самым разрушительным, была образовательная халатность, простое игнорирование потребностей сельских школ или даже неспособность создать или поддерживать школы в сельской местности вообще. [6]
Это изменилось, когда такие люди, как Моисес Саенс, начали формировать политику в области образования после Мексиканской революции . Включение и даже акцент на сельских районах в систему секундарии были наиболее очевидным результатом этого акцента, но это было далеко не единственным. [7] После реализации политики Саенса сельское образование в Мексике значительно улучшилось; число сельских мексиканцев, получивших по крайней мере базовое образование, резко возросло, о чем свидетельствует стремительный рост уровня грамотности, среди других улучшений. [8]
Это было в то время и остается сегодня, возможно, самым значительным и долгосрочным вкладом Саэнса в формирование послереволюционной Мексики; повышенный базовый уровень образования, который он предоставил среднему мексиканцу, помог стране модернизироваться и адаптироваться к меняющемуся миру вокруг нее. [6] Доступ и качество образования, предоставляемые системой, которую Саэнс помог создать, на самом деле, могут быть единственным самым большим различием между дореволюционной и послереволюционной Мексикой. [ необходима цитата ]
Значительная часть идеологии политики образования Саэнса и его политических убеждений в целом была связана с отношениями общества к его коренным народам. В частности, он придерживался версии старой либеральной идеи ассимиляции , но с изюминкой. Вместо того чтобы заставлять индейцев отказываться от своей старой культуры, чтобы адаптироваться к современному обществу, он хотел, чтобы современное общество пошло на некоторые уступки, чтобы соответствовать коренным народам. [9] Он считал образование наиболее перспективным путем для осуществления этой ассимиляции (по иронии судьбы, это объединяло программу, которую поддерживал Порфирио Диас, ассимиляцию, с той, которую он по сути игнорировал, сельское образование).
Это убеждение коренится в идее Саэнса, почерпнутой из влияния Джона Дьюи, о школе как агенте социализации . [10] С этим как одной из основ его политики, это логический вывод; если, в конце концов, школа действительно является главным фактором в подготовке к успешной интеграции в общество, то, следовательно, это место, где ассимиляция в общество должна происходить, если это вообще возможно. [11] Таким образом, расширение и акцент Саэнса на сельском школьном образовании, особенно в районах с большим количеством коренных жителей, служили двойной цели; как и было обещано после Революции, это служило расширению доступа к образованию и повышению его качества за пределами основных городских районов, но также позволило этой программе ассимиляции фактически охватить людей, на которых она была нацелена. [12] Таким образом, взгляды Саэнса на образование и отношения между современным обществом и его коренным населением неразрывно связаны; ни одно из них не существовало бы точно так же без другого.
Однако, как упоминалось ранее, ассимиляция Саэнса не должна была быть улицей с односторонним движением, по крайней мере, в теории (Palacios, 1988). Школы были предназначены для того, чтобы превратить мальчиков и девочек из числа коренных народов в обычных членов мексиканского общества, да, но мексиканское общество должно было адаптироваться и включить некоторые элементы культуры коренных народов . К сожалению для Саэнса, это было гораздо менее успешным, чем его расширение сельского образования; оказалось, что гораздо сложнее реализовать успешную систему двусторонней культурной ассимиляции, чем реформировать, расширять и улучшать школьную систему, и только ограниченный прогресс был достигнут в достижении целей Саэнса в этой области сразу после реализации его политики. [13]
После завершения своей работы в качестве заместителя секретаря по народному образованию в 1930 году, Саенс был вознагражден назначением на должность посла Мексики в Перу . В октябре 1941 года Моисес Саенс умер от пневмонии , все еще находясь на службе в Лиме .
Он оставил после себя сильное наследие в области дипломатии, отношений с коренными народами и образования. В период своей службы в мексиканском правительстве, вдохновленный своим протестантским прошлым и образованием, он значительно расширил масштаб и количество мексиканской системы образования, превратив ее из почти фиктивной системы при режиме Порфирио Диаса до Мексиканской революции в систему, которая за очень короткий период времени дала один из самых высоких показателей грамотности в мире. Он также лидировал в формулировании стратегии коренных народов Мексики, опираясь на философию и учения Джона Дьюи, чтобы объединить программу ассимиляции с быстро расширяющейся системой образования, тем самым гарантируя достижение ее целей, а также выступая за более открытую и гибкую форму аккультурации , которая пыталась учиться у коренной культуры. В последние годы своей жизни Саенс служил Мексике как способный дипломат.
Важно отметить, что Саенс стремился к тому, чтобы мексиканцы понимали Мексиканскую революцию так, чтобы она не акцентировала внимание на фракционной борьбе и «культе мучеников», а подчеркивала единство революционеров и Революцию как великое событие. [14] В 1929 году он сформулировал важную идею о том, что для мексиканцев существует разница «между Революцией с большой [буквы] и революциями с маленькой буквы». [15]
Хотя его имя менее известно, чем имя его современников, таких как Хосе Васконселос , Моисес Саенс, возможно, оказал такое же влияние на формирование послереволюционной Мексики.