Моисей бен Якоб Кордоверо ( иврит : משה קורדובירו Моше Кордоверо ; 1522–1570) был центральной фигурой в историческом развитии Каббалы , лидером мистической школы в Цфате 16-го века , Османская Сирия . Он известен под аббревиатурой Рамак ( иврит : רמ״ק ) .
После средневекового расцвета Каббалы , сосредоточенной на Зохаре , были предприняты попытки придать ее теологии законченную интеллектуальную систему, как, например, Меир ибн Габбай . Под влиянием более раннего успеха еврейской философии в формулировании рационального изучения еврейской мысли, Моше Кордоверо впервые осуществил полную интеграцию предыдущих различных школ в каббалистическую интерпретацию. Хотя он был мистиком, вдохновленным непрозрачными образами Зогара, Кордоверианская каббала использовала концептуальную основу развития причины и следствия от Бесконечного к Конечному при систематизации Каббалы, метода философского стиля дискурса, который он считал наиболее эффективным при описании процесса, который отражает последовательную логику и последовательность. [1] Его энциклопедические труды стали центральным этапом в развитии Каббалы. [2]
Сразу после него в Цфате Исаак Лурия сформулировал последующую систему каббалистического богословия с новыми сверхрациональными доктринами, перерабатывающими предыдущую каббалистическую мысль. В то время как лурианство вытеснило кордоверскую схему и стало преобладающим в иудаизме, его последователи читали кордоверианские произведения в гармонии со своим учением. Для них лурианство описывало « Мир » Исправления , а Кордоверо описывал Мир до Исправления . [3] Оба воплощения мистического Возрождения XVI века в Цфате дали Каббале интеллектуальную известность, способную конкурировать со средневековым рационализмом , социальное влияние которого на иудаизм ослабло после изгнания из Испании .
Имя Кордоверо указывает на то, что его семья возникла в Кордове , Испания , и, возможно, бежала оттуда во время изгнания 1492 года, последовавшего за испанской инквизицией . Однако его подпись на иврите (Кордоэйро) убедительно свидетельствует о длительном проживании в Португалии.
Рамак либо родился, либо переехал в Цфат на Земле Израиля , город, который вскоре стал известен как центр Каббалы и мистического творчества. Хотя Рамак не занимался мистическими исследованиями до двадцати лет, вскоре он приобрел репутацию выдающегося гения и плодовитого писателя. Помимо своих знаний в Каббале, он был знатоком Талмуда и человеком, обладавшим выдающимся мастерством в еврейской философской мысли и пользовавшимся уважением в этих областях. Однако, вопреки распространенному мнению, Рамак не был одним из раввинов, получивших специальную семиху («рукоположение») от раввина Якоба Бераба в 1538 году вместе с раввином Йосефом Каро (учителем Кордоверо в Галахе ), раввином Моше из Трани , раввином Йосефом Сагисом. и раввин Моше Альшич . В целом вклад Рамака в жизнь потомков был в спекулятивной и перформативной каббале, но при жизни он был известным главой иешивы португальских иммигрантов в Цфате.
По его собственному свидетельству во введении к «Пардес Римоним», в 1542 году, в двадцатилетнем возрасте, Рамак услышал «Небесный голос», призывавший его изучать Каббалу вместе со своим зятем, раввином Шломо Алькабецем , композитором мистическая песня Леча Доди . Таким образом, он был посвящен в тайны Зоара . Юный Рамак не только усвоил текст, но и решил систематизировать каббалистические темы, ведущие его день, и представить их организованно. Это привело к написанию его первой книги « Пардес Римоним» («Гранатовый сад»), которая была завершена в 1548 году и закрепила за Рамаком репутацию блестящего каббалиста и ясного мыслителя. «Пардес » , как известно, представлял собой систематизацию всей каббалистической мысли того времени и представлял собой попытку автора примирить различные ранние школы с концептуальными учениями «Зогара», чтобы продемонстрировать существенное единство и самосогласованность философских взглядов. Основа Каббалы. [4]
Его вторая работа — выдающееся произведение под названием «Ор Якар» («Драгоценный свет») — представляла собой 16-томный комментарий ко всей литературе Зогара и работу, которой Рамак посвятил большую часть своей жизни (современная публикация этой великой работы началось в середине 1960-х годов и частично завершилось в 2004 году в Иерусалиме , хотя в 23-томном наборе не учтено около двух третей «Тиккуней Зоар»; дополнительные тома все еще публикуются). Некоторые части «Ор Якар» были опубликованы под отдельными названиями, например, «Шиур Кома», «Тфила ле-Моше» и т. д.
Некоторые другие книги, которыми известен Рамак, - это Томер Девора («Пальма Деборы»), в которых он использует каббалистические концепции сфирот ( «Божественные атрибуты») для освещения системы морали и этики; Ор Нирав , обоснование и настаивание на важности изучения Каббалы и введение в методы, изложенные в Пардес Римоним; [5] Элима Раббати , весьма абстрактный трактат по каббалистическим проблемам, вращающимся вокруг Божества и Его отношений со сфирот; и «Сефер Герушин» — короткая и интимная композиция, в которой отражена высокая религиозность Рамака, а также его аскетизм и религиозное благочестие. Некоторые части произведений Рамака до сих пор сохранились в виде рукописей, тогда как его существующие сочинения предполагают множество других сочинений, которые он либо намеревался написать, либо действительно написал, но были утеряны.
Около 1550 года он основал академию Каббалы в Цфате (тогда в Османской Сирии ), которой руководил примерно двадцать лет до своей смерти. Он похоронен на старом кладбище Цфат/Цфат. Среди его учеников были раввины Элияху де Видас , автор книги «Решит Хохма» («Начало мудрости»), и Хаим Виталь , который позже стал официальным записывателем и распространителем учения раввина Исаака Лурии .
У Рамака остались жена, имя которой остается неизвестным (известно, что она была сестрой Соломона Алкабеца ) и сын по имени Гедалия (1562–1625). Гедалия стал толчком к публикации некоторых книг Рамака в Венеции, Италия ок. 1584–7. Гедалия был похоронен в Иерусалиме , где он провел большую часть своей взрослой жизни после возвращения из Венеции.
Согласно традиции, Исаак Лурия (известный под аббревиатурой «Ари» или «Аризаль») прибыл в Цфат точно в день похорон Моше Кордоверо в 1570 году. Когда он присоединился к похоронной процессии, он понял, что только он видел огненный столп после присутствия Рамака. [6] Зоар описывает это духовное откровение как знак для человека , который его видит, что ему суждено унаследовать преемственность лидерства от ушедшего человека. Однако, поскольку Лурии было поручено найти своего избранного ученика в Цфате, Хаима Витала , чтобы раскрыть ему свое новое учение, он избегал принятия каббалистического руководства до тех пор, пока шесть месяцев спустя к нему не подошел раввин Хаим Виталь. После этого Ари прожил всего два года, до 1572 года, но за эти несколько месяцев он произвел революцию в концептуальной системе Каббалы своими новыми доктринами и философской системой.
Две школы кордоверанской и лурианской каббалы дают два альтернативных объяснения и синтез полной теологии каббалы, основанной на их интерпретации Зоара . После публичного распространения «Зоара» в средние века предпринимались различные попытки дать полную интеллектуальную систему богословия различным его школам и интерпретациям. Под влиянием более раннего рационального успеха еврейской философии , особенно работ Маймонида , в создании систематического интеллектуального изложения иудаизма, Рамак достиг первой принятой систематизации Каббалы , основанной на ее рациональной категоризации и изучении. Последующие последователи Ари считали свое учение гармоничным с Зоаром и системой Рамака и более глубокой интерпретацией, но новая система Исаака Лурии открыла совершенно новые доктрины, а также новые описания более ранних идей Каббалы. Со временем лурианская каббала стала доминирующей системой; однако труды Рамака до сих пор высоко ценятся и широко изучаются.
Свет») — переведено на английский язык и снабжено комментариями Айры Робинсон (1994).