Моисей и монотеизм ( нем . Der Mann Moses und die monotheistische Religion , досл. ' Человек Моисей и монотеистическая религия ' ) — книга 1939 года о происхождении монотеизма ,написанная Зигмундом Фрейдом [1] , основателем психоанализа . Это последняя оригинальная работа Фрейда, и она была завершена летом 1939 года, когда Фрейд, по сути, уже «писал со своего смертного одра». [2] [3] Она появилась в английском переводе в том же году.
«Моисей и монотеизм» шокировал многих читателей из-за предположения Фрейда, что Моисей на самом деле родился в египетской семье , а не был рожден еврейским рабом и просто воспитывался в египетском царском доме в качестве подопечного (как рассказывается в Книге Исхода ). [4] [5] Фрейд предположил, что Моисей был жрецом Эхнатона , который бежал из Египта после смерти фараона и увековечил монотеизм через другую религию, [6] и что он был убит своими последователями, которые затем посредством реакционного формирования стали почитать его и стали бесповоротно преданными монотеистической идее, которую он представлял. [1]
Книга состоит из трех эссе и является продолжением работы Фрейда над психоаналитической теорией как средством создания гипотез об исторических событиях в сочетании с его навязчивым увлечением египтологической наукой , археологией и древностями . [7] [8] Фрейд выдвигает гипотезу, что Моисей не был евреем , а на самом деле родился в древнеегипетской знати и, вероятно , был последователем Эхнатона , «самого раннего в мире зафиксированного монотеиста ». [9]
Библейский рассказ о Моисее переосмыслен Фрейдом в свете новых находок в Тель-эль-Амарне . Археологические свидетельства Амарнской ереси , монотеистического поклонения Эхнатона древнеегипетскому солнечному богу Атону , были обнаружены только в 1887 году , и интерпретация этих свидетельств все еще находилась на ранней стадии. [10] Монография Фрейда на эту тему, несмотря на все споры, которые она в конечном итоге вызвала, была одним из первых популярных отчетов об этих находках. [7]
В пересказе событий Фрейдом Моисей привел к свободе только своих близких последователей (в нестабильный период в истории Древнего Египта после смерти Эхнатона около 1350 г. до н. э.), что они впоследствии убили египетского Моисея в восстании, а еще позже присоединились к другому монотеистическому племени в Мадиане , которое поклонялось богу вулкана по имени Яхве . [4] [11] Фрейд предположил, что монотеистический солнечный бог Атон египетского Моисея был слит с Яхве, богом вулкана Мадианитян, и что деяния Моисея были приписаны мадианитянскому жрецу , которого также стали называть Моисеем. [12] Другими словами, Моисей является составной фигурой, из чьей биографии были исключены восстание и убийство первоначального египетского жреца культа Амарны. [4]
Фрейд объясняет, что спустя столетия после убийства египетского Моисея мятежники пожалели о своих действиях, тем самым сформировав концепцию Мессии как надежды на возвращение Моисея как Спасителя израильтян . Фрейд утверждал, что подавленная (или цензурированная) коллективная вина, вытекающая из убийства Моисея, передавалась из поколения в поколение, что приводило евреев к невротическим проявлениям законнически-религиозных чувств, чтобы рассеять или справиться с их наследием травмы и вины . Во многих отношениях книга повторяет теогонию , которую Фрейд впервые высказал в «Тотеме и табу» [13] , как Фрейд признает в тексте «Моисей и монотеизм» несколько раз . Например, он пишет:
«[Это] убеждение я приобрел, когда написал свою книгу «Тотем и табу» (1912), и с тех пор оно только усилилось. С тех пор я никогда не сомневался в том, что религиозные явления следует понимать только по образцу невротических симптомов личности, которые так хорошо нам знакомы, как возвращение давно забытых важных событий в первобытной истории человеческой семьи, что они обязаны своим навязчивым характером именно этому происхождению и, следовательно, черпают свое воздействие на человечество из исторической истины, которую они содержат». [4]
По словам историка религии Кимберли Б. Страттон, в книге « Моисей и монотеизм» Фрейд «полагает, что первобытный акт убийства является источником религии, и, в частности, связывает память о нем (и его подавление) с историей исхода и рождением библейского монотеизма». [1] Мифолог Джозеф Кэмпбелл писал, что предположение Фрейда о том, что Моисей был египтянином, «шокировало многих его поклонников». По словам Кэмпбелла, предложение Фрейда подверглось широкой критике, «как с образованием, так и без». Сам Кэмпбелл воздержался от вынесения суждений о взглядах Фрейда на Моисея, хотя и считал готовность Фрейда опубликовать его работу, несмотря на ее потенциальную оскорбительность, «благородной». [14]
Философ Миккель Борх-Якобсен и психолог Сону Шамдасани утверждали, что в «Моисее и монотеизме» Фрейд применил к истории «тот же метод интерпретации, который он использовал в уединении своего кабинета, чтобы «реконструировать» забытые и подавленные воспоминания своих пациентов». [15] Англиканский теолог Роуэн Уильямс заявил, что рассказы Фрейда о происхождении иудаизма «болезненно абсурдны», и что объяснения Фрейда не являются научными, а скорее «образными рамками». [16]
Библеист Ричард Эллиот Фридман писал, что это «удивительно проницательное и имеющее огромную поучительную ценность, даже если Фрейд ошибался в отдельных моментах — что он был готов признать». [17]
Библейский археолог Уильям Фоксвелл Олбрайт отверг книгу Фрейда, заявив, что она «полностью лишена серьезного исторического метода и относится к историческим данным даже более бесцеремонно, чем к данным инстроспективной и экспериментальной психологии». [18] Совсем недавно израильский археолог Арен Майер также критически отнесся к работе Фрейда и назвал его анализ «упрощенным и в значительной степени неверным», в то время как египтолог Брайан Мюррей Фейган заявил, что он «не имеет никакой основы в исторических фактах». [19] Египтолог Дональд Брюс Редфорд писал в 2015 году:
До того, как стало доступно много археологических свидетельств из Фив и Телль-эль-Амарны, принятие желаемого за действительное иногда превращало Эхнатона в гуманного учителя истинного Бога, наставника Моисея, христоподобную фигуру, философа, опередившего свое время. Но эти воображаемые существа теперь исчезают, поскольку постепенно проявляется историческая реальность. Существует мало или вообще нет доказательств, подтверждающих идею о том, что Эхнатон был прародителем полноценного монотеизма, который мы находим в Библии. [20]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )