stringtranslate.com

Истоки иудаизма

Наиболее распространенное мнение среди археологов и историков заключается в том, что истоки иудаизма лежат в политеистической ханаанской религии бронзового века . Иудаизм также синкретизировал элементы других семитских религий, таких как вавилонская религия , что отражено в ранних пророческих книгах Танаха . [6] [ проверка не удалась ]

В период Железного века I (12-11 вв. до н. э. [7] ) религия израильтян отделилась от ханаанской религии и приняла форму яхвизма . Яхвизм был национальной религией Израильского и Иудейского царств . [ 8] [9] В отличие от других ханаанских религиозных традиций, яхвизм был монолатричен и фокусировался на особом поклонении Яхве , которого его поклонники отождествляли с Элом . [10] Яхвисты начали отрицать существование других богов, как ханаанских, так и иностранных, поскольку яхвизм со временем стал более строго монотеистическим . [11] [12]

Во время вавилонского плена 6-го и 5-го веков до н. э. ( Железный век II ), определенные круги среди изгнанных иудеев в Вавилоне усовершенствовали уже существующие идеи о яхвизме, такие как природа божественного избрания , закон и заветы . Их идеи стали доминировать в еврейской общине в последующие столетия. [13]

С V века до н. э. до 70 года н. э. яхвизм развился в различные теологические школы иудаизма Второго Храма , помимо эллинистического иудаизма в диаспоре . Эсхатология евреев Второго Храма имеет сходство с зороастризмом . [14] Текст еврейской Библии был отредактирован в его существующей форме в этот период и, возможно, также канонизирован. Археологические и текстовые свидетельства, указывающие на широкое соблюдение законов Торы среди рядовых евреев, впервые появляются примерно в середине II века до н. э., в период Хасмонеев . [15] [ нужна страница ]

Раввинский иудаизм развивался в поздней античности , в период с 3 по 6 вв. н. э.; масоретский текст еврейской Библии и Талмуд были составлены в этот период. Древнейшие рукописи масоретской традиции относятся к 10 и 11 вв. н. э., в форме Алеппского кодекса (более поздних частей 10 в. н. э.) и Ленинградского кодекса (датируется 1008–1009 гг. н. э.). Во многом из-за цензуры и сожжения рукописей в средневековой Европе старейшие существующие рукописи различных раввинских трудов довольно поздние. Древнейшая сохранившаяся полная рукописная копия Вавилонского Талмуда датируется 1342 г. н. э. [16]

Яхвизм железного века

Изображение на фрагменте пифоса, найденном в Кунтиллет Аджруд, с надписью «Яхве и его Ашера».

Иудаизм имеет три основных и взаимосвязанных элемента: изучение письменной Торы ; признание Израиля избранным народом и получателем закона на горе Синай ; и требование, чтобы Израиль и его потомки жили в соответствии с законами, изложенными в Торе. [17] Эти три элемента берут свое начало в яхвизме Железного века и в иудаизме Второго Храма . [18]

Яхвизм железного века был формализован в IX веке до н. э., примерно в то же время, когда царства железного века Израиль (или Самария) и Иудея объединились в Ханаане. [19] [ проверка не удалась ] [20] [ проверка не удалась ] [21] Яхве был национальным богом обоих царств. [22]

Другие соседние ханаанские царства также имели своего собственного национального бога, происходящего из ханаанского пантеона богов: Чемош был богом Моава , Милком — богом аммонитян , Каус — богом идумеян ​​и т. д. В каждом царстве царь был наместником своего национального бога на Земле. [22] [23] [24]

Различные национальные боги были более или менее равны, отражая тот факт, что сами царства в Ханаане были более или менее равны, и внутри каждого царства божественная пара, состоящая из национального бога и его супруги — в случае Израиля и Иудеи: Яхве и богини Ашеры — возглавляла пантеон меньших богов. [20] [25] [26]

К концу VIII века и Иудея, и Израиль стали вассалами Ассирийской империи , связанными договорами о лояльности с одной стороны и защите с другой. Израиль восстал и был разрушен около 722 г. до н. э., а беженцы из бывшего царства бежали в Иудею, принеся с собой традицию, что Яхве, уже известный в Иудее, был не просто самым важным из богов, но и единственным богом, которому следовало служить. [27] Различные пророки традиционно играли значительную роль в продвижении яхвизма за счет его конкурирующих религий, как на Севере, так и на Юге. [28] Мировоззрение, ориентированное на Яхвизма, было подхвачено иудейской землевладельческой элитой, которая стала чрезвычайно влиятельной в придворных кругах в следующем столетии, когда они посадили на трон восьмилетнего Иосию ( правил в 641–609 гг. до н. э.). Во время правления Иосии ассирийская власть внезапно рухнула (после 631 г. до н. э.), и движение за независимость пришло к власти в Иерусалиме, продвигая как независимость Иудеи от иностранных повелителей, так и лояльность Яхве как единственному богу Израиля. При поддержке Иосии движение «Яхве-только» начало полномасштабную реформу поклонения, включая завет (т. е. договор) между Иудой и Яхве, заменивший договор между Иудой и Ассирией. [29]

К тому времени, как это произошло, Яхве уже впитал или вытеснил положительные характеристики других богов и богинь пантеона, процесс присвоения, который был существенным шагом в последующем появлении одной из самых заметных черт иудаизма: его бескомпромиссного монотеизма . [25] Филип Р. Дэвис считает, что люди древнего Израиля и Иудеи не были последователями иудаизма; они были практиками политеистической культуры, поклонялись нескольким богам, были озабочены плодородием и местными святынями и легендами. У них, вероятно, не было письменной Торы , сложных законов, регулирующих ритуальную чистоту, и чувства завета с исключительным национальным богом. [30]

Иудаизм Второго Храма

Модель Второго Храма, показывающая дворы и Святилище, как описано в Миддоте

В 586 г. до н. э. Иерусалим был разрушен вавилонянами, а иудейская элита — царская семья, священники, книжники и другие члены элиты — были уведены в плен в Вавилон. Они составляли лишь меньшинство населения, и Иудея, оправившись от непосредственного воздействия войны, продолжала вести жизнь, не сильно отличавшуюся от той, что была раньше. В 539 г. до н. э. Вавилон пал под натиском персов; вавилонское изгнание закончилось, и некоторое количество изгнанников, но далеко не все и, вероятно, меньшинство, вернулись в Иерусалим. Они были потомками первоначальных изгнанников и никогда не жили в Иудее; тем не менее, по мнению авторов библейской литературы, именно они, а не те, кто остался в этой земле, были «Израилем». [31] Иудея, теперь называемая Йехуд, была персидской провинцией, и вернувшиеся, со своими персидскими связями в Вавилоне, контролировали ее. Они также представляли собой потомков старого движения "Яхве-один", но религия, которую они установили, существенно отличалась как от монархического Яхвизма [6] , так и от современного иудаизма. Эти различия включают новые концепции священства, новый акцент на писаном законе и, следовательно, на писании, а также заботу о сохранении чистоты путем запрета смешанных браков вне общины этого нового "Израиля". [6]

Партия Яхве-один вернулась в Иерусалим после персидского завоевания Вавилона и стала правящей элитой Йехуда. Большая часть еврейской Библии была собрана, пересмотрена и отредактирована ими в V веке до н. э., включая Тору ( книги Бытия , Исхода , Левита , Чисел и Второзакония ), исторические труды и большую часть пророческой и мудрой литературы . [32] [33] Библия повествует об обнаружении юридической книги в Храме в VII веке до н. э., которую большинство ученых считают некой формой Второзакония и считают ключевой для развития Священного Писания. [34] Растущая коллекция Священных Писаний была переведена на греческий язык в эллинистический период евреями египетской диаспоры, в то время как вавилонские евреи создали придворные сказания Книги Даниила (главы 1–6 Даниила – главы 7–12 были добавлены позже), а также книги Товита и Эсфири . [35]

Впоследствии яхвизм раскололся на иудаизм Второго Храма и самаритянство . [36] Первоначально эти религии имели дружеские отношения, но после разрушения Иоанном Гирканом храма на горе Гаризим в 120 г. до н. э. они стали соперничать друг с другом. [37] Последнее печально известно в христианском Новом Завете . [38]

Широкое принятие закона Торы

В своем основополагающем труде Prolegomena zur Geschichte Israels (Пролог к ​​истории Израиля) 1878 года Юлиус Велльхаузен утверждал, что иудаизм как религия, основанная на повсеместном соблюдении законов Торы, впервые возник в 444 году до н. э., когда, согласно библейскому рассказу, представленному в Книге Неемии (глава 8), священнический писец по имени Эзра прочитал копию Моисеевой Торы перед населением Иудеи, собравшимся на центральной площади Иерусалима. [39] Велльхаузен считал, что это повествование следует принять как историческое, поскольку оно звучит правдоподобно, отмечая: «Достоверность повествования очевидна на первый взгляд». [40] Вслед за Велльхаузеном большинство ученых на протяжении 20-го и начала 21-го веков признали, что повсеместное соблюдение Торы началось где-то около середины 5-го века до н. э.

Совсем недавно Йонатан Адлер утверждал в своей книге 2022 года « Истоки иудаизма» , что на самом деле не сохранилось никаких доказательств, подтверждающих идею о том, что Тора была широко известна, считалась авторитетной и применялась на практике в любое время до середины II века до н. э. [41] Адлер исследовал вероятность того, что иудаизм, как широко распространенная практика закона Торы еврейским обществом в целом, впервые возник в Иудее во время правления династии Хасмонеев , спустя столетия после предполагаемого времени Эзры. [42] Эту точку зрения поддерживает израильский археолог Израиль Финкельштейн . [43]

Не все ученые были убеждены тезисом Адлера. В своем обзоре работы Адлера Бенджамин Д. Гордон утверждал, что Адлер опирается на сомнительный аргумент молчания, чтобы поддержать свое утверждение о том, что Тора не соблюдалась широко до II века до н. э. Гордон утверждает, что, поскольку Иудея в персидский и ранний эллинистический периоды была малонаселенной, а ее материальная культура была невзрачной и аскетичной, отсутствие доказательств соблюдения Торы в эти периоды «может просто отражать ограничения нашего исходного материала». [44] Малка З. Симкович также утверждала, что есть некоторые положительные доказательства того, что евреи с дохасмонейских времен соблюдали предписания из Торы. [45]

Развитие раввинистического иудаизма

Сцены из Книги Эсфирь украшают синагогу Дура-Европос, датируемую 244 годом н. э.

На протяжении столетий традиционное понимание состояло в том, что раскол раннего христианства и иудаизма некоторое время спустя после разрушения Второго Храма в 70 году н. э. был первым крупным теологическим расколом в еврейской традиции. Начиная со второй половины 20-го века, некоторые ученые начали утверждать, что историческая картина намного сложнее, чем эта. [46] [47]

К I веку иудаизм Второго Храма разделился на конкурирующие теологические фракции, в частности, фарисеев и саддукеев , помимо многочисленных более мелких сект, таких как ессеи , мессианских движений, таких как раннее христианство , и тесно связанных традиций, таких как самаритянство (которое дает нам Самаритянское Пятикнижие , важное свидетельство текста Торы независимо от Масоретского текста ). Секта израильского поклонения, которая в конечном итоге стала раввинистическим иудаизмом , и секта, которая развилась в раннее христианство, были всего лишь двумя из этих отдельных израильских религиозных традиций. Таким образом, некоторые ученые начали предлагать модель, которая предполагает двойное рождение христианства и раввинистического иудаизма, а не эволюцию и отделение христианства от раввинистического иудаизма. Среди ученых все больше признается, что «в конце I века н. э. еще не было двух отдельных религий, называемых «иудаизмом» и «христианством». [48] ​​Дэниел Боярин (2002) предлагает пересмотренное понимание взаимодействия между зарождающимся христианством и зарождающимся раввинистическим иудаизмом в поздней античности , которое рассматривает эти две религии как тесно и сложно переплетенные на протяжении всего этого периода.

Амораимы были еврейскими учёными поздней античности , которые кодифицировали и комментировали закон и библейские тексты. Заключительная фаза редактирования Талмуда в его окончательную форму состоялась в VI веке нашей эры учёными, известными как саворимы . Эта фаза завершает эру хазалей , которая стала основой раввинского иудаизма.

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Jacobs 2007, стр. 511 цитата: «Иудаизм, религия, философия и образ жизни евреев».
  2. ↑ Сота 7:2 с огласовкой комментария (на иврите). Нью-Йорк. 1979. Получено 26 июля 2017 г.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  3. ^ abc Мендес-Флор 2005.
  4. ^ Левенсон 2012, стр. 3.
  5. ^ Дашефски, Арнольд ; Делла Пергола, Серджио ; Шескин, Ира, ред. (2018). Еврейское население мира (PDF) (Отчет). Berman Jewish DataBank . Получено 22 июня 2019 г.
  6. ^ abc Мур и Келли 2011, стр. 402.
  7. ^ Хакетт 2001, стр. 132.
  8. ^ Hackett 2001, стр. 156: «[...] некоторые современные ученые предполагают, что то, что отличало «Израиль» от других развивающихся ханаанских обществ I железного века, была религия — вера в Яхве как своего бога, а не в Кемоша (моавитян), например, или Милкома (аммонитян). Действительно, ранний железный век ознаменовал подъем национальной религии на Ближнем Востоке, связывая веру в национального бога с этнической идентичностью. Таким образом, израильтяне являются народом Яхве, так же как моавитяне являются народом Кемоша; аммонитяне, поклоняющиеся Милкому; идумеяне, Кауса. [...] (Термины национальная религия и национальный бог , хотя и широко используются, по общему признанию, вводят в заблуждение: особенности современных национальных государств не следует вкладывать в эти древние общества.)»
  9. ^ Сравните: Ahlström, Gösta Werner (1982). Royal Administration and National Religion in Ancient Palestine. Том 1 Studies in the history of the Ancient Near East / Studies in the history of the Ancient Near East. Лейден: EJ Brill. стр. 83. ISBN 9789004065628. Получено 11 ноября 2023 г. [...] нарисованная нам картина северного царства и его религии ненадежна. Более того, так называемый консервативный яхвизм, который, как говорят, преобладал в Иудее, по-видимому, существовал только в реконструкции истории еврейскими учеными.
  10. ↑ Смит 2002, стр. 8, 33–34.
  11. ↑ Бец 2000, стр. 917: «Монотеизм в Израиле [...], по-видимому, развивался в течение длительного периода времени, начиная примерно с 10-го века и до конца Вавилонского плена».
  12. ^ Альбертц 1994, стр. 61 Распространение поклонения единому Яхве, как говорят, началось только на поздней стадии, самое раннее с Илией в девятом веке, но на самом деле только с Осией в восьмом веке, и было предметом беспокойства только небольших оппозиционных групп (движение «Яхве один[']»). [...] Согласно этой точке зрения, это движение смогло повлиять на общество только в течение короткого периода при Иосии, но затем, наконец, помогло монотеизму одержать победу в период плена и в начале после плена.
  13. ↑ Гнус 1997, стр. 225.
  14. ^ «Болезни в еврейских источниках». Энциклопедия иудаизма . doi :10.1163/1872-9029_ej_com_0049.
  15. ^ Адлер 2022.
  16. ^ Голб, Норман (1998). Евреи в средневековой Нормандии: социальная и интеллектуальная история. Cambridge University Press. стр. 530. ISBN 978-0521580328. Копия [...] была завершена в конце 1342 г. [...] писцом Соломоном б. Симсоном [...]. [...] Эта рукопись, ныне хранящаяся в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене (MS Heb. 95), остается единственной полной рукописью Вавилонского Талмуда, сохранившейся со времен Средневековья.
  17. ^ Нойснер 1992, стр. 3.
  18. ^ Нойснер 1992, стр. 4.
  19. ^ Schniedewind 2013, стр. 93.
  20. ^ ab Smith 2010, стр. 119.
  21. ^ Финкельштейн, Израиль, (2020). «Обновление Саула и нагорья Вениамина: роль Иерусалима», в Иоахиме Дж. Краузе, Омере Серги и Кристин Вайнгарт (ред.), Саул, Вениамин и возникновение монархии в Израиле: библейские и археологические перспективы , SBL Press, Атланта, Джорджия, стр. 48, сноска 57: «...Позже они стали территориальными царствами, Израиль в первой половине девятого века до н. э. и Иудея во второй половине...»
  22. ^ ab Hackett 2001, стр. 156.
  23. ^ Дэвис 2010, стр. 112.
  24. ↑ Миллер 2000, стр. 90.
  25. ^ ab Anderson 2015, стр. 3.
  26. ^ Бец 2000, стр. 917.
  27. ^ Staples, Jason A. (20 мая 2021 г.). «Другие израильтяне: самаритяне, евреи и нееврейский Израиль». Идея «Израиля» в иудаизме Второго Храма: новая теория людей, изгнания и израильской идентичности. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 61, 62. ISBN 9781108842860. Получено 4 февраля 2024 г. . [Примечание 23:] Поселение израильских групп в Иудее после разрушения северного царства могло принести с собой большую часть северного библейского материала, породив панизраильские настроения в Иудее (Финкельштейн, Забытое царство , 155).
  28. ^ Роджерсон, Джон (27 августа 2009 г.) [2007]. «Древний Израиль до падения Второго Храма». В Hinnells, Джон Р. (ред.). The Penguin Handbook of Ancient Religions. Лондон: Penguin UK. ISBN 9780141956664. Получено 4 февраля 2024 г. .«Чистый» яхвизм поддерживался экстатически пророческими группами во главе с такими людьми, как Самуил, Илия и Елисей, которые активно занимались политическими делами. Позже эту роль взяли на себя так называемые пишущие пророки: Осия, Амос, Михей и Исайя [...] в восьмом веке. Эти пророки были создателями этического монотеизма древнего Израиля.
  29. ^ Роджерсон 2003, стр. 153–154.
  30. ^ Дэвис 2016, стр. 15.
  31. ^ Мур и Келли 2011, стр. 397.
  32. ^ Куган и др. 2007, с. XXIII.
  33. ^ Берквист 2007, стр. 3-4.
  34. ^ Фредерик Дж. Мерфи (15 апреля 2008 г.). «Иудаизм Второго Храма». В Alan Avery-Peck (ред.). The Blackwell Companion to Judaism . Jacob Neusner. John Wiley & Sons. стр. 61–. ISBN 978-0-470-75800-7.
  35. ^ Куган и др. 2007, с. XXVI.
  36. ^ Пуммер 2016, стр. 25.
  37. ^ Кнопперс 2013, стр. 173–174.
  38. ^ "Самаритянин | Определение, религия и Библия | Britannica". britannica.com . Получено 25.05.2022 .
  39. ↑ Велльгаузен 1885, стр. 405–410.
  40. ↑ Велльгаузен 1885, стр. 408, прим. 1.
  41. ^ Адлер 2022, стр. 223: «[...] литературные источники, которые надежно датируются ранним эллинистическим периодом, не предоставляют убедительных доказательств относительно степени, в которой Тора могла быть известна или считаться авторитетной среди иудейских масс того времени».
  42. ↑ Адлер 2022, стр. 223–234.
  43. ↑ Археология и библейская история в Мегиддо. Музей Гетти. 9 января 2023 г. Событие произошло в 1:07:33 . Получено 26 октября 2024 г. – через YouTube.
  44. ^ Гордон, Бенджамин Д. (2024). «Истоки иудаизма: археологическо-историческая переоценка Йонатана Адлера (рецензия)». Обзор AJS . 48 (1): 204–207. doi :10.1353/ajs.2024.a926065. ISSN  1475-4541.
  45. ^ Симкович, Малка З. (зима 2024 г.). «Истории происхождения». Jewish Review of Books . № 56. Получено 28.06.2024 .
  46. ^ Беккер и Рид 2007.
  47. ^ Данн, Джеймс Д.Г., ред. (1999). Евреи и христиане: расставание путей 70-135 гг. н.э. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 9780802844989.
  48. ^ Голденберг, Роберт (2002). «Обзорная работа: Умереть за Бога: Мученичество и создание христианства и иудаизма Даниэля Боярина». The Jewish Quarterly Review . 92 (3/4): 586–588. doi :10.2307/1455460. JSTOR  1455460.

Библиография

Внешние ссылки