Луи Джейкобс CBE (17 июля 1920 г. - 1 июля 2006 г.) [1] был ведущим писателем, еврейским богословом и раввином синагоги Нью-Лондона в Соединенном Королевстве. В начале 1960-х годов он также был в центре внимания так называемого «дела Джейкобса» в британской еврейской общине.
Джейкобс родился в Манчестере 17 июля 1920 года. [2] [3] [4] Он учился в Манчестерской ешиве , а затем в колеле в Гейтсхеде . Среди его учителей был ведущий раввин Элияху Десслер . Джейкобс был рукоположен в сан раввина в Манчестерской ешиве. Позже в своей карьере он учился в Университетском колледже Лондона, где получил докторскую степень по теме « Деловая жизнь евреев в Вавилоне , 200–500 гг. н. э. ». Джейкобс был назначен раввином Центральной синагоги Манчестера [5] в 1948 году. В 1954 году он был назначен в синагогу Нью-Вест-Энд в Лондоне.
Джейкобс стал наставником по нравственности в Еврейском колледже в Лондоне, где он преподавал Талмуд и гомилетику в последние годы пребывания раввина доктора Исидора Эпштейна на посту директора. К этому времени Джейкобс отошел от строго традиционного подхода к еврейскому богословию, который ознаменовал годы его становления. Вместо этого он изо всех сил пытался найти синтез, который объединил бы ортодоксальное еврейское богословие и современную высшую библейскую критику . Джейкобс был особенно озабочен тем, как примирить современную ортодоксальную еврейскую веру с документальной гипотезой . Его идеи по этому поводу были изложены в книге « У нас есть основания верить », которая была опубликована в 1957 году. Первоначально работа была написана для того, чтобы зафиксировать суть дискуссий, проводимых по теме, указанной в ее названии, на еженедельных занятиях, проводимых Джейкобсом в Нью-Вест-Энде. синагоги, что вызвало в то время некоторую умеренную критику (но не какое-либо серьезное порицание).
Большая часть книги Джейкобса под названием « У нас есть основания верить» [6] посвящена таким темам, как доказательство существования Бога , боль, чудеса, загробная жизнь и избрание : идеи, которые сами по себе не были спорными. Дебаты по поводу книги в конечном итоге сосредоточились на главах 6, 7 и 8: Тора и современная критика, синтез традиционных и критических взглядов и библейские трудности .
В этих главах Джейкобс обсуждал библейскую критику . В частности, Джейкобс был обеспокоен исходной критикой Торы и документальной гипотезой ; последний из которых предполагает, что Тора происходит из нескольких источников, а не была дана, как это утверждают ортодоксальные раввинские традиции, в своей нынешней форме Богом Моисею в период, начавшийся на горе Синай и закончившийся смертью Моисея.
Джейкобс комментирует: «Хотя иудаизм опирается или падает на веру в откровение, не существует «официальной» интерпретации того, как Бог говорил с человеком». [7] Он пишет, что «по мнению некоторых раввинов, [Пятикнижие] было дано Моисею через определенные промежутки времени во время пребывания в пустыне». Он также отмечает, что, учитывая аргументы текстовой критики, «ни одна работа еврейской апологетики, какой бы ограниченной она ни была, не может позволить себе уклоняться от этой проблемы». [8] Здесь подразумевается упрек склонности многих еврейских авторитетов того периода просто замалчивать неудобства мыслей «современных критиков» – упрек, который, возможно, раздражал некоторых.
Джейкобс заключает: «Ничто не удерживает верующего еврея от принятия принципа текстовой критики». [9] Он осознает, что «говорить о «примирении» идеи Маймонида и документальной гипотезы […] бесполезно, поскольку вы не можете примирить две противоречивые теории. Но сказать это не значит исключить возможность синтеза между старое знание и новое знание». [10]
Джейкобс приводит многочисленные примеры из Талмуда и других раввинских сочинений , указывающие на принятие идеи Божественного вмешательства в человеческие дела, когда «Бог раскрывает Свою Волю не только людям , но и через людей». Он заключает, что, даже если документальная гипотеза частично (или даже полностью) верна,
Божья сила не уменьшилась оттого, что Он предпочёл сотрудничать со Своими творениями в создании Книги Книг […] Мы слышим подлинный голос Бога, говорящий с нами через страницы Библии […] и его послание никоим образом не является затронуто тем, что мы можем услышать этот голос только через людей. [11]
Широко предполагалось, что после выхода Эпштейна с поста директора Еврейского колледжа его сменит Джейкобс. Когда это предположение было преобразовано в определенное приглашение Попечительским советом Колледжа в 1961 году, тогдашний главный раввин Соединенного Королевства Исраэль Броди запретил это назначение «из-за опубликованных им [Джейкобсом] взглядов». Это была отсылка к «У нас есть основания верить» .
Британская газета [12] The Jewish Chronicle поднялась на этот вопрос и превратила его в знаменитое дело , о котором сообщалось в национальной прессе, включая The Times . Это было
событие, которое грозило стать крупнейшим расколом в англо-еврейской истории. События 1964 года, которые стали известны как «Дело Джейкобса», доминировали не только в еврейских СМИ, но и на всей Флит-стрит , а также в редакциях BBC и ITN. Не то чтобы сам Джейкобс был добровольным участником этого дела. Его втянул в это религиозный истеблишмент того времени. [13]
Когда Джейкобс пожелал вернуться на свою кафедру в синагоге Нью-Вест-Энда, [14] Броди наложил вето на его назначение. [15] Затем ряд членов покинули синагогу Нью-Вест-Энда и основали синагогу Нью-Лондона.
Общественный интерес к разногласиям доктора Джейкобса с англо-еврейским истеблишментом демонстрируется также телевизионным интервью доктора Джейкобса 1966 года, проведенным Бернардом Левином .
Дезертирская община приобрела старое здание синагоги Сент-Джонс-Вуд и назначила Джейкобса своим раввином – должность, которую он занимал до 2001 года [16] и на которую вернулся в 2005 году. Эта община, Синагога Нью-Лондона, стала «родительской» общиной. движения Масорти в Соединенном Королевстве, которое сейчас насчитывает несколько общин. [17]
Занимая должность раввина в синагоге Нью-Лондона, [18] д-р Джейкобс также в течение многих лет преподавал Талмуд и Зоар в Колледже Лео Бека , раввинском колледже, готовящем студентов к работе в качестве раввинов Масорти, реформистов и либералов в Великобритании. и Европа. Раввин Джейкобс несколько лет занимал пост председателя Академического комитета.
Когда в Великобритании было создано Движение Масорти, его основатели попросили его стать его духовным наставником. Несмотря на свое двойственное отношение к необходимости и цели нового движения, он согласился. Но он отказался считаться ее основателем. Он всегда описывал Масорти как «настроение, а не движение». [19]
С момента основания синагоги Нью-Лондона Джейкобс и движение Масорти подвергались враждебности со стороны ортодоксальных британских еврейских учреждений. В свой 83-й день рождения в Объединенной синагоге Борнмута в субботу перед свадьбой внучки Джейкобсу не была оказана честь алии, обычно оказываемая отцу невесты, что вызвало бурную переписку в еврейской прессе, включая обвинения в мелочности. и мстительность. [20] Главный раввин лорд Джонатан Сакс и глава лондонского Бет Дин Даян Ханох Эрентреу ответили, что из-за того, что они считали еретическими убеждениями Джейкобса, «они считали, что Джейкобс произнес слова «Наш Бог» […] который дал нам Тору истины […] ', он сделал бы ложное заявление». [21]
Джейкобс свидетельствовал от имени движения Хабад Любавич во время спора о библиотеке Хабада . [22] Будучи признанным знатоком хасидизма, Джейкобс был вызван в качестве свидетеля-эксперта для дачи показаний о хабадской практике «мамад» (поддержки), методе, с помощью которого члены хабадской общины поддерживали своего Ребе .
Джейкобс показал, что «[ma'mad] — это сбор, за который каждый член движения должен считать себя ответственным, и… существует сумма, зависящая от средств, которую каждый член платит или должен платить. лучше всего сравнивать с членскими взносами ученого общества или священного общества, и ожидается, что членские взносы станут знаком членства». Джейкобс отметил, что другие хасидские группы поддерживают своих Ребе дарами, известными как «пидьон» (искупление) или «пидьон нефеш» (искупление души), доставляемыми лично ребе. Пидьон понимается Джейкобсом как «как бы личный дар… за оказанные [духовные] услуги». [23]
Джейкобс умер [24] 1 июля 2006 г. и похоронен на Западном кладбище (Чешант) вместе со своей женой Софи (Шуламит) (1921–2005).
За несколько месяцев до смерти Джейкобс подарил свою книжную коллекцию Мемориальной библиотеке Леопольда Мюллера в Оксфордском центре иврита и еврейских исследований .
В декабре 2005 года опрос подписчиков The Jewish Chronicle , в котором 2000 читателей выдвинули свои кандидатуры, назвал Джейкобса «величайшим британским евреем» за 350-летнюю историю общины в Англии. Джейкобс прокомментировал: «Для меня большая честь, но я довольно глуп». Тем не менее, сообщения о том, что Луи Джейкобс был номинирован на звание величайшего британского еврея, получили широкое освещение в британской прессе.