Моисей (итал. Mosè [moˈzɛ] ; ок. 1513–1515 ) — скульптура итальянскогохудожника эпохи Высокого Возрождения Микеланджело , находящаяся в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме . [2] Заказанная в 1505 году папой Юлием II для его гробницы , она изображает библейскую фигуру Моисея с рогами на голове , основанную на описании в главе 34 Исхода в Вульгате , латинском переводе Библии, использовавшемся в то время. Некоторые ученые полагают, что использование рогов часто может иметь антисемитский подтекст, в то время как другие считают, что это просто условность, основанная на ошибке перевода.
Папа Юлий II поручил Микеланджело построить свою гробницу в 1505 году, и она была окончательно завершена в 1545 году; Юлий II умер в 1513 году. [3] Первоначальный проект Микеланджело был огромным и предусматривал более 40 статуй. Статуя Моисея должна была быть размещена на ярусе высотой около 3,74 метра (12 футов 3 дюйма), напротив фигуры Святого Павла. [3] : 566 В окончательном проекте статуя Моисея находится в центре нижнего яруса.
Джорджо Вазари в «Жизни Микеланджело» писал: «Микеланджело закончил Моисея из мрамора, статую в пять локтей , не имеющую себе равных ни в одной современной или древней работе. Сидя в серьезной позе, он опирается одной рукой на скрижали, а другой придерживает свою длинную блестящую бороду, волосы, которые так трудно передать в скульптуре, настолько мягкие и пушистые, что кажется, будто железное долото должно было стать кистью. Прекрасное лицо, как у святого и могущественного принца, кажется, что на него нужно надеть вуаль, чтобы скрыть его, настолько великолепным и сияющим оно кажется, и так хорошо художник представил в мраморе божественность, которой Бог наделил этот святой лик. Драпировки падают изящными складками, мускулы рук и кости кистей такой красоты и совершенства, как и ноги и колени, ступни были украшены превосходной обувью, что Моисея теперь можно назвать другом Бога больше, чем когда-либо, с тех пор как Бог позволил, чтобы его тело было подготовлено к воскресению раньше других рукой Микеланджело. Евреи все еще ходят каждую субботу толпами, чтобы посетить и поклониться ему как божественному, а не человеческому существу." [4]
Английский перевод «Моисея Микеланджело» Зигмунда Фрейда также дает базовое описание скульптуры: «Моисей Микеланджело изображен сидящим; его тело обращено вперед, его голова с могучей бородой смотрит влево, его правая ступня покоится на земле, а левая нога поднята так, что только пальцы ноги касаются земли. Его правая рука соединяет Скрижали Закона с чем-то, что выглядит как книга, на правой ладони его руки с частью его бороды; его левая рука лежит на коленях». [5]
Джонатан Джонс из английской газеты The Guardian приводит другое описание: «Правая рука Моисея защищает каменные скрижали с Заповедями ; его левая рука, вены которой пульсируют, мышцы напряжены, кажется, сдерживает от насильственных действий. Когда он спустился с горы Синай , Моисей обнаружил, что его народ поклоняется Золотому Тельцу — ложному идолу, которого они создали. Его гнев бросает вызов тюрьме камня, ограничениям искусства скульптора. Мало кто может устоять перед впечатлением настоящего ума, настоящих эмоций в фигуре, которая сияет с его мраморного сиденья. Сегодня он свирепо смотрит на туристов, которые толпятся в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в Риме. Он переигрывает их, так же как он переигрывал Зигмунда Фрейда, который провел три недели в 1913 году, пытаясь понять эмоциональное воздействие скульптуры. Жизненная сила Моисея сделала эту работу популярной с XVI века; по словам Вазари, еврейское население Рима приняло статую как свою собственную. Ее сила должна имеют что-то общее с передачей вещей, которые невозможно изобразить в камне; наиболее причудливо, борода – такая густая и дымчатая, ее завитки давали фантастическую, извивающуюся жизнь. Но там, где другие могли бы удивить нас техникой, Микеланджело идет дальше, ведя нас от формального к интеллектуальному удивлению, заставляя нас задаться вопросом, почему Моисей гладит свою бороду, почему Микеланджело использовал эту реку волос – в сочетании с рогами, которые были традиционным атрибутом Моисея – чтобы придать ему нечеловеческий, демонический вид». [6]
В своем эссе 1914 года под названием «Моисей Микеланджело» Зигмунд Фрейд связывает момент в библейском повествовании, когда Моисей спускается с горы в первый раз, неся скрижали, и находит еврейский народ, поклоняющийся Золотому Тельцу, как описано в Исходе 32. [5] Фрейд описывает Моисея в сложном психологическом состоянии:
Теперь, я полагаю, мы можем позволить себе пожинать плоды наших усилий. Мы видели, как многие из тех, кто почувствовал влияние этой статуи, были вынуждены интерпретировать ее как изображение Моисея, взволнованного зрелищем своего народа, падшего от благодати и танцующего вокруг идола. Но от этой интерпретации пришлось отказаться, поскольку она заставляла нас ожидать, что он вскочит в следующий момент, разобьет Скрижали и совершит дело мести. Такая концепция, однако, не согласуется с замыслом сделать эту фигуру вместе с тремя (или пятью) еще сидящими фигурами частью гробницы Юлия II. Теперь мы можем снова взяться за оставленную интерпретацию, поскольку Моисей, которого мы реконструировали, не вскочит и не отбросит Скрижали от себя. То, что мы видим перед собой, — это не начало насильственного действия, а остатки движения, которое уже имело место. В своем первом порыве ярости Моисей хотел действовать, вскочить и отомстить и забыть Скрижали; но он преодолел искушение, и теперь он будет сидеть и неподвижно, в своем застывшем гневе и боли, смешанной с презрением. Он не выбросит и скрижали, чтобы они разбились о камни, ибо именно из-за них он контролировал свой гнев; именно для того, чтобы сохранить их, он держал свою страсть под контролем. Поддавшись своему гневу и негодованию, он должен был пренебречь скрижалями, и рука, которая их поддерживала, была убрана. Они начали скользить вниз и могли разбиться. Это привело его в себя. Он вспомнил о своей миссии и ради нее отказался от потворства своим чувствам. Его рука вернулась и спасла неподдерживаемые скрижали, прежде чем они упали на землю. В этой позе он оставался неподвижным, и в этой позе Микеланджело изобразил его как хранителя гробницы. Когда наши глаза перемещаются по ней, фигура демонстрирует три отчетливых эмоциональных слоя. Линии лица отражают чувства, которые одержали верх; в середине фигуры видны следы подавленного движения, а стопа все еще сохраняет положение предполагаемого действия. Как будто контролирующее влияние шло сверху вниз. До сих пор не упоминалось о левой руке, и она, кажется, претендует на свою долю в нашей интерпретации. Рука положена на колени в мягком жесте и держит, как будто лаская, конец струящейся бороды. Кажется, что это должно противодействовать насилию, с которым другая рука несколько мгновений назад неправильно использовала бороду. [5]
Другая точка зрения, выдвинутая Малкольмом Макмилланом и Питером Дж. Свейлсом в их эссе «Наблюдения из мусорной кучи: Фрейд, Моисей Микеланджело и психоанализ» [7], связывает скульптуру со вторым набором Скрижалей и событиями, упомянутыми в Исходе 33 и 34. Они отмечают, что Моисей держит пустые скрижали, которые Бог повелел Моисею сделать в рамках подготовки ко второму дарованию Закона; они также отмечают, что Моисей изображен с «рогами», которые, как описывают библейские тексты, появились у Моисея только после того, как он вернулся к еврейскому народу после второго дарования Закона. Они утверждают, что статуя изображает момент, когда Моисей видит Бога, как описано в Исходе 33: «Рассматриваемый инцидент является наиболее значимой частью ветхозаветной истории об исходе. Моисей, полный сомнений относительно своего собственного положения и положения своего народа, идет на значительный риск, прося — даже требуя — чтобы они были прощены, чтобы ему была дарована благодать Господа и чтобы Господь занял свое место и привел их в Землю Обетованную. Воодушевленный своим успехом, он затем рискует всем, прося, чтобы Господь явил свою славу. Требуется немного воображения, чтобы ощутить сильные эмоции, с которыми такой Моисей ожидал бы Господа: придет ли Он? Обновит ли Завет? Явит ли он свою славу?» [7] : 78–79 Они также утверждают, что и Павел, и Моисей непосредственно ощущали Бога, идея и пара, которые были важны для флорентийских неоплатоников, группы, которую авторы считают родственной как Микеланджело, так и папе Юлию II. Наконец, авторы утверждают, что ключевая эмоция на лице Моисея — «благоговение перед лицом творца». [7]
Некоторые интерпретации, включая интерпретации Фрейда, ссылаются на напряженность между Юлием II, который заказал свою гробницу у Микеланджело, и художником. Фрейд утверждал, что Моисей выполняет функцию упрека как Юлию, так и художнику. [8] Бертман отмечает, что Юлий II часто носил бороду, что было неизвестно среди пап в течение тысячелетия, и что между статуей и Юлием может быть физическое сходство. [9]
Следуя иконографической традиции, распространенной в латинском христианстве , статуя имеет два рога на голове. [6] [10] [11] [12] [13] Изображение рогатого Моисея происходит от описания лица Моисея как « cornuta » («рогатый») в латинском переводе Вульгаты отрывка, найденного в Исходе, глава 34, в частности, стихи 29, 30 и 35, в которых Моисей возвращается к людям после получения заповедей во второй раз. [14] Некоторые современные ученые утверждают, что средневековые богословы считали, что Иероним намеревался выразить прославление лица Моисея, используя латинское слово «рогатый». [10] : 74–90 и что это понимание того, что оригинальный еврейский язык был сложным и вряд ли означал «рога», сохранялось в эпоху Возрождения и на протяжении всего периода его существования. [15]
_-_Walters_W10613R_-_Full_Page.jpg/1280px-William_de_Brailes_-_The_Israelites_Worship_the_Golden_Calf_and_Moses_Breaks_the_Tablets_(Exodus_32_-1-19)_-_Walters_W10613R_-_Full_Page.jpg)
Классицист Стивен Бертман утверждает, что Иероним, как известно, придерживался антисемитских взглядов и, возможно, сделал выбор ассоциировать Моисея с «рогами» сознательно по теологическим причинам, ожидая, что его читатели будут иметь в виду новозаветную ассоциацию рогов с дьяволами, дикими зверями и антихристом. [16] В христианском искусстве Средних веков, изображая Моисея с рогами, это иногда делалось, чтобы изобразить его во славе, как пророка и предшественника Иисуса, но также и в отрицательном контексте, особенно в отношении Павловых контрастов между верой и законом; иконография не была четкой. [10] : 125–133 [13] : 9–10
Искусствовед Рут Меллинкофф утверждает, что, хотя изначально рога Моисея никоим образом не ассоциировались с рогами Дьявола , рога, тем не менее, могли приобрести негативную коннотацию с развитием антиеврейских настроений в средневековье и раннем современном периоде. [10] : 135–137 Ассоциации между евреями и дьяволами в изображениях часто создавались, и евреи иногда изображались с рогами. [17] Бертман рассматривает саму статую как негативное изображение Моисея, основываясь на этих восприятиях. [18] Искусствовед Дженнифер Коосед утверждает, что статуя является кульминацией традиции рогатого Моисея, смешивая животные и человеческие качества для представления божественного. [19]
В книге, опубликованной в 2008 году, была выдвинута теория о том, что «рога» на статуе Микеланджело никогда не должны были быть видны, и что неправильно интерпретировать их как рога: «[У статуи] никогда не было рогов. Художник планировал Моисея как шедевр не только скульптуры, но и специальных оптических эффектов, достойных любого голливудского фильма. По этой причине произведение должно было быть приподнято и направлено прямо вперед, в направлении входной двери базилики. Два выступа на голове были бы невидимы для зрителя, смотрящего снизу вверх — единственное, что было бы видно, это свет, отраженный от них». [11] Эта интерпретация была оспорена. [20]
_(cropped).jpg/1280px-NZ_AK_Myers_Park_(3)_(cropped).jpg)
В 1931 году Воислав Велькович , бывший министр финансов Королевства Югославии , известный как «отец югославского золотого динара », и страстный коллекционер произведений искусства, подал прошение Папе Пию XI с просьбой использовать метод выплавляемого воска для изготовления бронзовых отливок 21 оригинальной скульптуры Микеланджело, включая Моисея . Одобрение Папы было предоставлено при условии, что Велькович создаст подходящее пространство с системой климат-контроля, которая будет обеспечивать поддержание внутренней температуры в пределах одного градуса по Цельсию в течение всего года, тем самым предотвращая деформацию бронзы с течением времени. Велькович инициировал строительство современного выставочного павильона во дворе своего семейного дома в Белграде , столице Королевства Югославии, в результате чего появился первый частный музей в Юго-Восточной Европе . Он назвал его Museo , хотя позже он стал в разговорной речи известен как павильон Вельковича . В здании также была установлена первая в Юго-Восточной Европе современная система отопления, вентиляции и кондиционирования воздуха . [21]
После того, как Папа одобрил петицию, парижскому литейному заводу Susse Frères было поручено изготовить отливки, а сертификаты подлинности были выданы Ватиканом. К сожалению, Велькович умер до открытия нового музея в 1934 году, но его брат Йован довел проект до конца.
Museo был открыт для публики дважды в неделю. В дополнение к слепку Моисея , в музее было выставлено более 250 других произведений искусства, включая слепки четырех других оригиналов Микеланджело — День , Ночь , Умирающий раб и Мятежный раб — ряд картин Уроша Предича , Пайи Йовановича , Савы Шумановича , Надежды Петрович и Марко Мурата , набор карикатур Беты Вуканович , слепок Вольтера Жана -Антуана Гудона , а также ряд античных скульптур. [22]
Вторжение стран Оси в Югославию во время Второй мировой войны привело к закрытию Museo . Во время оккупации немцы не разграбили коллекцию.
После войны и прихода к власти коммунистов в Югославии музей и произведения искусства были национализированы государством. Здание сначала было передано в качестве ателье Моше Пьяде , затем скульптору Сретену Стояновичу , а затем муниципалитет Савски-Венац переоборудовал его в хранилище обуви и кожи . Все картины из коллекции, а также несколько статуй, пропали в этот период. Бронзовые отливки работ Микеланджело были переданы в Академию изящных искусств, которая позже превратилась в факультет изящных искусств Университета искусств в Белграде . Они хранились в мастерской Томы Росандича в районе Топчидер . Позже это место стало резиденцией скульптурного отделения факультета изящных искусств. Сегодня отливка Моисея все еще экспонируется там. [23]
В 1971 году копия статуи была открыта в Майерс-парке в Окленде, Новая Зеландия, и была приобретена универмагом Milne & Choyce . [24]
СМИ, связанные с Моисеем Микеланджело Буонарроти, на Викискладе?