«Обитель удовольствий» — комедийная пьеса, впервые опубликованная Маргарет Кавендиш в 1668 году. В ней рассказывается история леди Счастье, дворянки, которая решает отказаться от брака в пользу создания общины — титульного «монастыря», — в которой она и другие женщины благородного происхождения могут жить, свободные от ограничений патриархата . Как и многие произведения Кавендиш, она исследует утопические идеалы и ставит под сомнение ожидаемые роли женщин в английском обществе 17-го века. [1]
Пьеса была опубликована под именем Кавендиш, что было необычно для произведения, написанного женщиной в то время. Кавендиш никогда не пыталась поставить ее на сцене, а вместо этого задумала ее как нечто больше похожее на драму в шкафу . [2] Также важно отметить, что окончание пьесы предположительно было написано ее мужем Уильямом Кавендишем, который также помог ей опубликовать некоторые из ее работ. [3]
Несколько второстепенных персонажей также появляются в пьесе Кавендиша «Невесты » : а именно, леди Аморус, леди Вертью, месье Тейк-Плезур, месье Советник и месье Фасиль. [6]
Акт I начинается с обсуждения тремя джентльменами смерти отца леди Хэппи, лорда Фортуната. Они описывают свое намерение ухаживать за ней теперь, когда она независимо богата. Леди Хэппи говорит мадам Медиатор, что ее собственный план — жить с другими женщинами и наслаждаться жизнью вдали от мужчин.
Во втором акте месье не одобряют план леди Хэппи, потому что он мешает им получить ее богатство через брак. Они решают подать прошение государству о роспуске ее монастыря. Госпожа Медиатор посещает монастырь и слышит от леди Хэппи и других обитателей о том, как им нравится жизнь в монастыре. Она также передает слух, что неизвестная принцесса хочет присоединиться к монастырю. Акт заканчивается тем, что месье, которые не смогли добиться вмешательства государства против монастыря, придумывают план, как замаскироваться под работающих женщин, чтобы войти, однако им это так и не удается.
Принцессу приветствуют в монастыре в начале третьего акта. Принцесса замечает, что многие женщины в монастыре вступили в романтические отношения, некоторые из них носят мужскую одежду. Принцесса просит «сыграть роли Влюбленных» в мужских нарядах с леди Счастье, которая с радостью соглашается. Затем женщины монастыря ставят пьесу в пьесе (также называемую маской ) , изображающую страдания, которые мужчины причиняют женщинам: мужья, которые напиваются, оскорбляют своих жен и тратят или проигрывают все свои деньги; физическое и психическое напряжение беременности, родов и воспитания детей; горе от детской смерти; ужас изнасилования. В конце этой пьесы принцесса выражает легкое неодобрение, говоря, что больше людей счастливы в браке, чем несчастливы.
Акт IV начинается с пасторальной сцены: Леди Счастье, одетая как пастушка, чувствует себя переполненной своей любовью к Принцессе. Принцесса приходит, одетая как пастушка, и они обнимаются и целуются. Другая женщина, одетая как пастушка, пытается ухаживать за Леди Счастье, но получает отказ, в то время как ухаживания Принцессы принимаются. Пасторальная сцена завершается стихами, которые, как полагают, написаны мужем Маргарет Кавендиш. Организуется танец с призом, который вручается лучшим танцорам. Приз вручается Леди Счастье и Принцессе. Принцесса произносит монолог, решая остаться с Леди Счастье, а не возвращаться в мужской внешний мир. Далее следует расширенная сцена с водяными нимфами: Принцесса, одетая как Нептун , и Леди Счастье, одетая как морская богиня, сидят в окружении морских нимф и описывают свое роскошное подводное царство.
В акте V Мадам Медиатор объявляет, что дамы монастыря были обмануты мужчиной в женском платье. Принцесса спокойно ожидает, что будет вне подозрений, но прибывает посол и обращается к принцессе как к своему принцу. Посол сообщает, что их королевство предположило, что их принц был похищен, и теперь планирует вторгнуться в королевство леди Счастье. Принц(ы) объявляет: «поскольку я обнаружен, идите от меня к Советникам этого штата и сообщите им о моем присутствии здесь, а также о причине, и что я прошу их разрешения жениться на этой леди; в противном случае скажите им, что я получу ее силой оружия». В сцене, помеченной как «написанная герцогом», Мадам Медиатор плачет перед джентльменами города, что репутация монастыря была разрушена обнаружением мужчины в его стенах. После разговора с сексуальным подтекстом она просит джентльмена сохранить пол принцессы в тайне, но они говорят ей, что эта новость уже широко известна. Пьеса заканчивается свадьбой Принца и Леди Счастья. Они танцуют, и Принц обещает содержать монастырь удовольствий для девственниц и вдов.
«Обитель удовольствий» — одна из нескольких пьес Кавендиша, в которых описывается форма феминистской сепаратистской утопии, в которой женщины пытаются улучшить свою жизнь, избегая брака. [1] [7] [8] Таким образом, ключевым вопросом для интерпретации «Обители удовольствий» является то, представляет ли собой замужество леди Счастье в конце пьесы желаемый финал или простое признание того, что для большинства женщин брак неизбежен. [9] [10]
В пьесе экономическое неравенство раннего современного брака, в котором имущество женщины становится собственностью ее мужа, представлено как препятствие для товарищеского брака. [10] В ранних сценах пьесы неоднократно утверждается, что брак — это в первую очередь экономические отношения, и в них жены являются проигравшей стороной. [11] Отвергая брак, леди Хэппи также отказывается передавать свое личное богатство мужу. Ее личное решение изъять ценный товар (себя) из экономического оборота рассматривается другими персонажами как угроза патриархальному общественному порядку. [1] [12] Персонаж месье Фасиль реагирует на эту угрозу, когда он обращается к государству с просьбой выгнать леди Хэппи из ее монастыря «ради блага Содружества». [1]
В пьесе также подчеркиваются неэкономические недостатки брака для женщин, включая физическую уязвимость жен по отношению к своим мужьям, опасную для жизни опасность родов и эмоциональные ограничения, вызванные их подчинением. [13] Леди Хэппи неоднократно критикует социальные ограничения, налагаемые на женщин их ролью жен. [1] Длинная и подробная пьеса-в-пьесе, изображающая страдания брака, особенно рассматривается как представляющая категорическое неприятие брака. [13] Напротив, жизнь в монастыре представлена как принципиально лучшее существование для женщин. [1] В частности, она дает им большую телесную автономию и свободу действий, а также возможность наслаждаться физическим удовольствием через одежду, еду, искусство и музыку. [1]
В свете этих сильных критических замечаний по поводу брака, анализ пьесы часто пытается определить особые качества отношений леди Хэппи с принцем(ами), которые могли бы позволить им быть счастливыми. Эти исследователи указывают на, как сообщается, счастливый брак Кавендиш с ее собственным мужем и на позитивные детали отношений между леди Хэппи и принцем(ами), чтобы поддержать идею о том, что женщины могут желать брака в отношениях, которые не являются иерархическими и основанными на сотрудничестве. [9] [10] [7]
Основной сюжет пьесы вращается вокруг переодевания в одежду другого пола , распространенной темы в раннем современном театре, особенно в комедиях Шекспира . [14] Одним из результатов переодевания принца(ов) является то, что большая часть пьесы, по-видимому, показывает лесбийский роман. [2] Некоторые ученые рассматривают их отношения как «мимолетную фантазию» [15] лесбиянства, которая перекрывается прочным гетеросексуальным и патриархальным финалом. [7] Другие рассматривают это как первое изображение «лесбийской любви» в английской литературе, [16] и, следовательно, часть важной истории квир-литературы . [17] В обоих прочтениях потенциал лесбийского удовольствия рассматривается как дополнительная угроза институту патриархального брака. [18] [7]
Хотя в пьесе Кавендиша основной темой является переодевание в одежду другого пола и женская любовь, другие исследователи также отметили мужественность, которой служит Принц(ы) в пьесе. [19] Причиной этого является постоянное упоминание леди Хэппи о том, насколько «мужественным [ее] слугой» является [20] . В тексте их роман рассматривается как неестественный, хотя Принц(ы), кажется, комфортно носит мужскую одежду. Этот аргумент о переодевании мужчина-женщина-мужчина играет важную роль в удивлении аудитории и нарушении гендерных норм, еще больше усиливая странное прочтение, которое можно дать «Обители удовольствий». [21]
Недавние исследователи также обнаружили, что помимо любви между женщинами, в квир-теории есть новая тема, которая применяется к пьесе Кавендиша: асексуальность. Леди Хэппи получает удовольствие без мужчин, вдали от глаз публики, которая часто стремилась проникнуть в ее тело (как в прямом, так и в переносном смысле), и один из ученых-бунтарей утверждал, что отношения между принцем(ами) и леди Хэппи можно считать асексуальными по своей природе. Ученые утверждают, что акцент на удовольствии тяготеет к чувственности, а не к сексуальности, и чувственность может существовать при отсутствии сексуального желания/влечения, также важно отметить, что сами персонажи (леди Хэппи и принц(ы) никогда не выражают потребности в сексуальном удовлетворении. [22] Это еще больше усиливает квир-повествование, которое приписывается пьесе, особенно потому, что отношения между женщинами в монастыре «интенсивные, даже романтические, но не сексуальные». [22]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )