Монастырские школы ( лат . Scholae monasticae ) были наряду с соборными школами важнейшими высшими учебными заведениями на Латинском Западе с раннего средневековья до XII века. [1] Начиная с образовательной программы Кассиодора , стандартная учебная программа включала религиоведение, Тривиум и Квадривиум . В некоторых местах монашеские школы превратились в средневековые университеты , которые в конечном итоге в значительной степени вытеснили оба учреждения как центры высшего образования. [2]
Со времени общежительного правления Пахомия (ум. 348 г. н. э.), а также Правила Мастера и Правила св . Бенедикта VI века , монахи и монахини были обязаны активно заниматься чтением. [1] Это чтение приобрело черты школы, в которой изучались как религиозные, так и светские предметы. [3] Начиная с V века, различные настоятели взяли на себя ответственность за обучение тех, кто поступил в монастырь в молодом возрасте. Самая ранняя из этих монашеских школ имела больше духовной и аскетической направленности, чем библейской или богословской, но было высказано предположение, что именно эти качества побудили многих монахов, обучавшихся в монашеской школе в Лерине , быть избранными епископами. [4]
Римский государственный деятель Кассиодор отказался от политики в 537 году и позже в том же столетии основал монастырь на своих землях в Виварии на юге Италии. Кассиодор оговорил, что его монастырь будет местом обучения, предоставив руководство для этого исследования в своем « Введении к божественным и человеческим чтениям» ( Institutiones ), которое охватывало как религиозные тексты, так и работы по гуманитарным наукам . Кассиодор изложил эту программу обучения как замену христианской школе, которую он и папа Агапит надеялись основать в Риме. [5] В любом случае, учебная программа, которую изложил Кассиодор, включала литературное изучение устоявшихся текстов, которые он перечислил в своих « Институциях» , следуя правилам, которые он изложил в своей «О орфографии» . [6]
Центры обучения были также обнаружены в Испании седьмого века, как в крупных монастырях, так и в епископских центрах. Студенты монастыря святых Косьмы и Дамиана , в Агали близ Толедо , изучали такие научные предметы, как медицина и основы астрономии. [7]
В период расцвета монашеских школ в 9-м и 10-м веках учения таких важных ученых, как Алкуин , Храбан Мавр , Хейрик Осеррский и Ноткер Бальбул , подняли престиж их аббатств и привлекли учеников издалека для посещения их курсов. [1]
Хотя некоторые монашеские школы внесли свой вклад в появление средневековых университетов, рост университетов не остался беспрепятственным. Некоторые монашеские деятели, такие как Бернар Клервоский, считали поиск знаний с использованием методов схоластики вызовом монашескому идеалу простоты. [8] Рост средневековых университетов и схоластики в эпоху Возрождения 12-го века предложил студентам альтернативные места и новые возможности обучения и, таким образом, привел к постепенному упадку монастырских школ. [1]
Монастырь сыграл большую роль в сохранении и продолжении науки на протяжении всего Средневековья. Большая часть их вклада заключалась в сохранении текстуальных традиций таких философов, как Аристотель и Платон, при переходе от высоты классического образования к средневековью. В перерывах между молитвой, едой и сном монахи занимались различной трудовой деятельностью согласно бенедиктинскому уставу. Эти занятия варьировались от садоводства до копирования текстов. Благодаря последнему монахи познакомились с классическими греческими текстами, а затем начали вносить свои знания в более практические и повседневные тексты. Большая часть больших библиотек и скрипторий, возникших в монастырях, возникла благодаря обязанности монахов обучать приходящих к ним мальчиков, которых родители посвятили монашеской жизни. [9]
Кассиодор (ок. 480–ок. 575) написал для своего монастыря справочник, в котором рекомендует для изучения монахам многочисленных языческих авторов. Хотя понятно, что Кассиодор рекомендовал те занятия, которые способствовали духовному обучению или служили какой-то священной цели, [10] важно помнить, что изучение классических и светских текстов действительно существовало в монастырях. Идея о том, что многие великие тексты классического периода были бы потеряны без самоотверженности монахов, вполне реальна. Можно даже сказать, что они спасли от исчезновения многие классические греческие тексты. [11]
Медицинская практика имела большое значение в средневековых монастырях. Уход за больными был важной обязанностью. Об этом свидетельствует монастырь Виварий, монастырь Кассиодора, монахам которого было поручено читать медицинские труды греческих писателей, таких как Гиппократ, Гален и Диоскорид. Есть также свидетельства использования светских текстов по медицине. Вполне вероятно, что большинство монастырей имели большой опыт в медицинской практике. [12] Несмотря на очевидную направленность монастырской школы на богословское обучение, в ней все же оставалось место для классических и светских медицинских текстов. Именно благодаря медицинскому обучению в монастырях классические медицинские тексты сохранились до начала Средневековья. [13]
Травы — один из крупнейших и наиболее известных вкладов монашеских школ в науку, предлагающий одни из наиболее полных исторических свидетельств. Монастыри были и остаются изолированными центрами. Это означало, что они должны были иметь возможность лечить себя, в том числе лечить монахов, которые могли заболеть. Поскольку содержание больничного крыла было необходимостью, неудивительно, что монахи тратили много времени на лечение. В то время это происходило почти исключительно с помощью фитотерапии. Большую часть свидетельств их вклада в эту область можно найти в виде заметок на полях текстов о травах средневекового периода. Некоторые из вкладов, которые они внесли, были в общее сельское хозяйство по выращиванию трав, например, какие растения можно или следует выращивать в одном и том же районе, и какое место в саду лучше всего подходит для оптимального количества солнечного света, достигающего любого данного растения. . Большая часть знаний об экзотических растениях, которые можно найти в травах, возникла благодаря торговле самими растениями и знаниям между монастырями. [14] Хоть и не монах, Хильдегард Бингенская , монахиня, которая жила такой же замкнутой жизнью, как и монахи, хорошо известна своим вкладом в медицинскую традицию в средние века. [15]
Хотя средневековые монастыри наиболее известны своим вкладом в медицинскую традицию, они также приложили руку к другим наукам. Одной из таких наук, которая была бы важна для жизни в монастыре, является астрономия. Хотя они не представили новой информации или достижений в этой области, они продолжали ее использовать. Если они не собирались что-то делать с астрономией, то почему это было важно? Как говорилось ранее, монастыри должны были быть самодостаточными. Это означало, что для выполнения своих религиозных обязанностей они должны были уметь определять время. Это варьировалось от ежедневного хронометража молитвы до ежегодных наблюдений. Астрономия имела особенно важное значение для ежегодного религиозного календаря и соблюдения таких праздников, как Рождество и Пасха.
В великой схеме интеллектуального развития монастыри и монастырские школы составляют небольшую часть большего целого. Однако они были важны сами по себе, поскольку внесли свой вклад в сохранение текстовой философской и научной традиции. Монастыри обеспечивали стабильную среду для обучения в средневековой Европе. Хотя большая часть знаний хранилась в пределах монастырских стен, знания выходили за пределы относительно изолированных центров через путешественников и паломников, которые останавливались в монастырях.