Моник Виттиг (фр. Monique Wittig ; 13 июля 1935 — 3 января 2003) — французская писательница, философ и теоретик феминизма [1] , которая писала об отмене системы пол-класса и ввела в обиход фразу «гетеросексуальный контракт». Её новаторская работа называется « Прямой ум и другие эссе » . Она опубликовала свой первый роман «L'Opoponax » в 1964 году. Её второй роман «Les Guérillères » (1969) стал вехой в лесбийском феминизме . [2]
Моник Виттиг родилась в 1935 году в Даннемари, О-Рейн , Франция. В 1950 году она переехала в Париж, чтобы учиться в Сорбонне . В 1964 году она опубликовала свой первый роман L'Opoponax , который сразу же привлек к ней внимание во Франции. После того, как роман был переведен на английский язык, Виттиг добилась международного признания. Она была одной из основательниц Mouvement de libération des femmes (MLF) (Движение за освобождение женщин). В 1969 году она опубликовала, возможно, свою самую влиятельную работу Les Guérillères , которая сегодня считается революционным и противоречивым источником для феминистских и лесбийских мыслителей по всему миру. Ее публикация также считается основополагающим событием французского феминизма . [3] [4]
Виттиг получила докторскую степень в Школе передовых исследований в области социальных наук [1], защитив диссертацию под названием «Le Chantier littéraire». [5] Виттиг была центральной фигурой в лесбийских и феминистских движениях во Франции. В 1971 году она была одним из основателей Gouines rouges («Красные дамбы »), первой лесбийской группы в Париже . [3] Она также была вовлечена в Féministes Révolutionnaires («Революционные феминистки»), радикальную феминистскую группу. [3] Она опубликовала ряд других работ, некоторые из которых включают Le Corps lesbien (или «Лесбийское тело » ) 1973 года и Brouillon pour un dictionnaire des amantes (или «Лесбийские народы: материал для словаря ») 1976 года, соавтором которой была ее партнерша Санде Зейг .
В 1976 году Виттиг и Зейг покинули Францию из-за некоторых членов MLF, которые стремились «парализовать и уничтожить лесбийские группы». [6] Попытки Виттиг создать лесбийскую группу в рамках радикальной ветви MLF были встречены сопротивлением; «им почти удалось полностью уничтожить меня, и они, да, выгнали меня из Парижа». [6] Виттиг и Зейг переехали в Соединенные Штаты, где Виттиг сосредоточилась на создании работ по гендерной теории . Ее работы, начиная от философского эссе The Straight Mind и заканчивая притчами, такими как Les Tchiches et les Tchouches , исследовали взаимосвязь и пересечение лесбийства, феминизма и литературной формы. Занимая различные редакторские должности как во Франции, так и в Соединенных Штатах, работы Виттиг получили международное признание и широко публиковались как на французском, так и на английском языках. Она продолжала работать приглашенным профессором в различных университетах по всей стране, включая Калифорнийский университет в Беркли , Вассар-колледж и Аризонский университет в Тусоне . Она преподавала курс материалистической мысли в рамках программ женских исследований, где ее студенты были погружены в процесс исправления американского перевода «Лесбийского тела» . Она умерла от сердечного приступа 3 января 2003 года. [1]
Виттиг придерживалась материалистического подхода в своих работах (очевидно в « Les Guérillères »). Она также продемонстрировала весьма критический теоретический подход (очевидно в ее эссе «Женщиной не рождаются»).
Как писательница-лесбиянка, решительно выступающая против любого понятия изначально женского письма, Виттиг чаще всего ставили либо в оппозицию Элен Сиксу , либо в традицию писательниц-лесбиянок. Однако ее связи с де Бовуар и Саррот не менее значимы и помещают ее работу в двойную историю феминизма и авангардной литературы второй половины двадцатого века. Подобно Дюрас и Сиксу, она развивает свою работу в сторону переосмысления женского опыта в письме, в то время как ее стойкое противодействие понятию «различия», которое было бы основано на сексуальности или биологии, больше сближает ее с де Бовуар и Саррот. [7]
В первом эссе сборника под названием « Категория пола» Виттиг теоретизирует классовую природу угнетения по признаку пола, отдавая предпочтение социально-конструктивистскому, а не биологическому эссенциалистскому взгляду на диалект между полами.
Ибо нет пола. Есть только пол, который угнетают, и пол, который угнетает. Угнетение создает пол, а не наоборот. Противоположным было бы сказать, что пол создает угнетение, или сказать, что причина (источник) угнетения должна быть найдена в самом поле, в естественном разделении полов, существовавшем до (или вне) общества.
Хотя Виттиг изображала в своей литературе только женщин, она ненавидела саму идею, что она была « женским писателем ». Моник Виттиг называла себя «радикальной лесбиянкой».
Для меня нет такого понятия, как женская литература, которой не существует. В литературе я не разделяю женщин и мужчин. Либо человек писатель, либо нет. Это ментальное пространство, где пол не является определяющим. Нужно иметь некоторое пространство для свободы. Язык позволяет это. Речь идет о построении идеи нейтрального, которое может избежать сексуальности. [8]
Более того, для Виттиг социальная или гендерная категория «женщина» существует только через ее отношение к социальной категории «мужчина», а «женщины» без отношения к «мужчинам» перестали бы существовать, оставив индивидов свободными от социальных конструкций и категорий, диктующих поведение или нормы. Она отстаивала сильную универсалистскую позицию, говоря, что выражение идентичности и освобождение желания требуют отмены гендерных категорий.
Виттиг идентифицировала себя как радикальную лесбиянку. В своей работе «Прямой ум » она утверждала, что лесбиянки — это не женщины, потому что быть лесбиянкой — значит выйти за рамки гетеросексуальной нормы женщин, как ее определяют мужчины для мужских целей.
...и было бы неверно говорить, что лесбиянки общаются, занимаются любовью, живут с женщинами, поскольку «женщина» имеет значение только в гетеросексуальных системах мышления и гетеросексуальных экономических системах. Лесбиянки — не женщины (1978).
Виттиг также разработал критический взгляд на марксизм , препятствовавший феминистской борьбе, но также и на сам феминизм, который не подвергает сомнению гетеросексуальную догму .
Будучи теоретиком материалистического феминизма , она клеймила миф о «женщине», называла гетеросексуальность политическим режимом и обрисовала основу общественного договора , который отвергают лесбиянки.
Эссе Виттиг ставят под сомнение некоторые из основных предпосылок современной феминистской теории. Виттиг была одним из первых теоретиков феминизма, которые подвергли сомнению гетеросексуальность не просто как сексуальность, но как политический режим. Определяя себя как радикальную лесбиянку, она и другие лесбиянки в начале 1980-х годов во Франции и Квебеке достигли консенсуса, что «радикальное лесбиянство» постулирует гетеросексуальность как политический режим, который должен быть свергнут. Виттиг критиковала современный феминизм за то, что он не подвергал сомнению этот гетеросексуальный политический режим, и считала, что современный феминизм предлагает перестроить, а не устранить систему. Хотя критика гетеросексуальности как «политического института» была выдвинута некоторыми лесбийскими сепаратистами в Соединенных Штатах, американский лесбийский сепаратизм не постулировал гетеросексуальность как режим, который должен быть свергнут. Скорее, целью было разработать в рамках эссенциалистской структуры новые лесбийские ценности в лесбийских сообществах. [9]
Виттиг была теоретиком материалистического феминизма. Она считала, что историческая задача феминисток — определить угнетение в материалистических терминах. Необходимо прояснить, что женщины — это класс, и признать категорию «женщина», а также категорию «мужчина» как политические и экономические категории. Виттиг признает, что эти два социальных класса существуют из-за социальных отношений между мужчинами и женщинами. Однако женщины как класс исчезнут, когда исчезнет мужчина как класс. Так же, как нет рабов без хозяев, нет женщин без мужчин. [10] Категория пола — это политическая категория, которая основывает общество как гетеросексуальное. Категория «мужчина» и «женщина» существует только в гетеросексуальной системе, и разрушение гетеросексуальной системы положит конец категориям мужчин и женщин. [11]
Виттиг утверждает, что «гендер — это лингвистический индекс политического противостояния полов». Существует только один гендер: женский, мужской не является гендером. Мужской — это не мужской, а общий, поскольку мужской опыт нормализуется по сравнению с опытом женского. Женское — это конкретное, обозначенное через пол в языке, тогда как только мужское как общее является абстрактным. Виттиг восхваляет Джуну Барнс и Марселя Пруста за универсализацию женского, не делая гендерных различий в том, как они описывают персонажей. Как принимая точку зрения лесбиянки, Виттиг считает необходимым подавлять гендеры таким же образом, как Джуна Барнс отменяет гендеры, делая их устаревшими. [12]
Les Guérillères , опубликованный в 1969 году, через пять лет после первого романа Виттига, вращается вокруг elles , женщин-воительниц, которые создали свое собственное суверенное государство, свергнув патриархальный мир. Роман структурирован через серию прозаических стихотворений. «Elles — это не „женщины“ — неправильный перевод, который часто всплывает в английском исполнении Дэвида Ле Вэя, — а скорее универсальное „они“, лингвистическое нападение на мужское коллективное местоимение ils». [13] Роман изначально описывает мир, созданный elles , и заканчивается рассказом участников о днях войны, которая привела к суверенному государству.
Большая часть собрана в Paris-la-Politique. Париж: ПОЛ, 1999.
Большинство собрано в La Pensée straight , Париж: Balland, 2001 (перевод автора и Сэма Бурсье ) и в The Straight Mind and Other Essays , Бостон: Beacon Press , 1992