Мордехай бен Авраам Йоффе (или Яффе или Йоффе ) ( ок. 1530 – 7 марта 1612; иврит : מרדכי בן אברהם יפה ) был раввином , рош-ешивой и посеком . Он наиболее известен как автор «Левуш Малхус» , десятитомной кодификации еврейского закона , в которой особенно подчеркивались обычаи евреев Восточной Европы . За эту работу он известен как «Левуш» или «Баал Галевушим».
Йоффе родился в Праге ; среди его предков были Раши , а до него Гиллель , Элнатан (правитель Иудеи) и, в конечном счете, царь Давид . Его отец, Авраам б. Иосиф, был учеником Авраама бен Абигдора.
Левуш учился у Моисея Иссерлеса и Соломона Лурии ; Маттифия б. Соломон Делакру был его учителем в Каббале . Йоффе также изучал философию, астрономию и математику (очевидно, по настоянию Иссерлеса [1] ).
Он был Рош-ешивой в Праге до 1561 года, когда по приказу императора Фердинанда евреи были изгнаны из Богемии . Затем Иоффе отправился в Венецию и изучал астрономию (1561–71). В 1572 году он был избран раввином Гродно ; в 1588 году — раввином Люблина , где стал одним из лидеров Совета Четырех Земель . Позже Иоффе принял раввинат Кременца . В 1592 году он был призван раввином в Прагу ; с 1599 года и до своей смерти он занимал должность главного раввина Познани .
В дополнение к изучению Торы, написанию и преподаванию он был вовлечен в общественные нужды и посещал ярмарки в Ярославе и Люблине , где лидеры общин и раввины из больших общин встречались, чтобы обсудить вопросы, представляющие общий интерес. Эти встречи были предшественниками Совета Четырех Земель и Литовского Совета .
Он также является патриархом семьи Джаффе . [2]
Другой раввин Мордехай Йоффе — Мордехай бен Моисей Йоффе — известен спорами по поводу его назначения в 1549 году раввином Гродно , которые пришлось урегулировать королеве Боне и которые в конечном итоге привели к тому, что литовское правительство формализовало многие процедуры еврейской общины. [3]
Левуш Малхус (иврит) : לבוש מלכות , букв. «Одеяния царственности» — это работа по практической галахе, сопровождаемая причинами, лежащими в основе различных галахических решений в соответствии с логикой и более ранними источниками , и включающая разделы по комментариям к Торе, философии и мистицизму. Эта работа была разделена на десять разделов, известных как «левушим» (одеяния или «наряды»).
Еще в юности раввин Йоффе задумался о составлении книги по еврейскому закону, которая использовалась бы для принятия галахических решений . Появление книги раввина Йосефа Каро «Шулхан Арух» , краткого изложения его «Бейт Йосеф», заставило раввина Йоффе задуматься, стоит ли ему продолжать писать свою собственную работу. Поразмыслив, он пришел к выводу, что для нее есть место, поскольку она будет содержать «те законы, которые соблюдают ашкеназские евреи Богемии». Когда в 1578 году в Кракове появился комментарий раввина Моше Иссерлеса к Шулхан Аруху (называемый Маппой ), раввин Йоффе почувствовал, что раввин Иссерлес был слишком краток, как и раввин Йосеф Каро в Шулхан Арухе, и решил возобновить свою первоначальную работу, «которая будет посередине между двумя крайностями: с одной стороны, пространным Бейт Йосефом Каро, а с другой — Шулхан Арухом раввина Йосефа Каро вместе с Маппой раввина Иссерлеса, которая слишком кратка». [1] В общей сложности раввин Йоффе работал над этой книгой почти 50 лет. Однако после завершения своей книги он столкнулся с другим раввином, который также написал похожую работу, хотя и не такую обширную, как у раввина Йоффе. Они достигли соглашения опубликовать книгу раввина Йоффе и представить дополнительные комментарии другого раввина в комментариях (hagahos) по всей книге. [4]
Работа организована следующим образом. Первые пять «одеяний» посвящены законам, изложенным в « Бейт Йосеф » рава Йосефа Каро ; шестое, «Ха-Ора», является разъяснением библейского комментария Раши ; седьмое, «Симха ве-Сасон» , содержит проповеди для праздников и свадеб. Раввин Йоффе в совокупности назвал последние три «раввинскими одеяниями», считая, что их должен изучать «каждый ученик в этом порядке – философия, астрономия и каббала». [1] Это: восьмое, «Пиннат Йикрат» , является комментарием к «Путеводителю растерянных » Маймонида ; девятое, «Эдер Якар» , является комментарием к законам еврейского календаря согласно Маймониду и дополнительным комментарием к географо-астрономическому «Цурат ха-Арец » Авраама бар Хийи ; десятый, Эвен Йикрат , посвящен комментарию Менахема Реканати к Торе .
Левуш является исключением среди кодификаторов в рассмотрении ритуально-правовых вопросов с каббалистической точки зрения ; его подход, в определенной степени, «стремился сблизить талмудистов и каббалистов, в противном случае возникала опасность открытого разрыва» [5] .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Jaffe (Joffe)". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
Медиа, связанные с Мордехаем Йоффе на Wikimedia Commons