Морихей Уэсиба (植芝 盛平, Уэсиба Морихей , 14 декабря 1883 — 26 апреля 1969) — японский мастер боевых искусств и основатель боевого искусства айкидо . Его часто называют «основателем» Кайсо (開祖) или Осенсеем (大先生/翁先生) , «Великим учителем».
Сын землевладельца из Танабе , Уэсиба в юности изучил ряд боевых искусств и служил в японской армии во время русско-японской войны . После демобилизации в 1907 году он переехал на Хоккайдо в качестве главы пионерского поселения; здесь он познакомился и учился у Такэда Сокаку , основателя Дайто-рю Айки-дзюдзюцу . Покинув Хоккайдо в 1919 году, Уэсиба присоединился к движению Омото-кё , синтоистской секте, в Аябэ , где он служил инструктором по боевым искусствам и открыл свое первое додзё . Он сопровождал главу группы Омото-кё Онисабуро Дегути в экспедиции в Монголию в 1924 году, где они были захвачены китайскими войсками и возвращены в Японию. В следующем году он испытал глубокий духовный опыт, заявив, что «золотой дух восстал из земли, покрыл мое тело пеленой и превратил мое тело в золотое». После этого опыта его техника боевых искусств стала мягче, с большим упором на контроль ки .
Уэсиба переехал в Токио в 1926 году, где основал то, что впоследствии стало Айкикай Хомбу Додзё . К тому времени он был сравнительно известен в кругах боевых искусств и преподавал в этом додзё и других додзё по всей Японии, в том числе в нескольких военных академиях. После Второй мировой войны додзё Хомбу было временно закрыто, но Уэсиба к этому моменту покинул Токио и удалился в Иваму , и продолжил тренировки в додзё, которое он там открыл. С конца войны и до 1960-х годов он работал над продвижением айкидо по всей Японии и за рубежом. Он умер от рака печени в 1969 году.
После смерти Уэсибы айкидо продолжали пропагандировать его ученики (многие из которых сами стали известными мастерами боевых искусств). Сейчас это практикуется во всем мире.
Морихей Уэсиба родился в деревне Нисинотани (ныне часть города Танабэ ), префектура Вакаяма , Япония, 14 декабря 1883 года, четвёртый ребёнок (и единственный сын), рожденный Ёроку Уэсибой и его женой Юки. [1] : 3 [2] : 49
Молодой Уэсиба вырос в несколько привилегированной обстановке. Его отец Ёроку был богатым джентльменом-фермером и мелким политиком, избираемым членом деревенского совета Нисинотани 22 года подряд. Его мать Юки была из клана Итокава, известной местной семьи, чья родословная восходит к периоду Хэйан . [2] : 52–53 Уэсиба был довольно слабым, болезненным ребенком и склонен к книгам. В юном возрасте отец поощрял его заниматься борьбой сумо и плаванием и развлекал рассказами о его прадеде Китиэмоне, который в свою эпоху считался очень сильным самураем . Потребность в такой силе еще больше подчеркнулась, когда молодой Уэсиба стал свидетелем нападения на его отца последователей конкурирующего политика. [3] : 3
Большое влияние на раннее образование Уэсибы оказал его учитель начальной школы Тасабуро Насу, который был синтоистским священником и познакомил Уэсибу с этой религией. [2] : 59 В возрасте шести лет Уэсибу отправили учиться в храм Дзидзодеру, но он мало интересовался зубрежкой конфуцианского образования. Однако его школьный учитель Мицудзё Фудзимото также был священником буддизма Сингон и научил юного Уэсибу некоторым эзотерическим песнопениям и ритуальным обрядам секты, которые Уэсиба нашел интригующими. Его интерес к буддизму был настолько велик, что его мать подумывала о том, чтобы принять его в священники, но его отец Ёроку наложил вето на эту идею. [2] : 57 Уэсиба учился в высшей начальной школе Танабэ, а затем в средней школе префектуры Танабэ, но оставил формальное образование в раннем подростковом возрасте, поступив вместо этого в частную академию счетов , Институт Ёсида, чтобы изучать бухгалтерский учет. [2] : 61 По окончании академии он несколько месяцев работал в местной налоговой инспекции, но работа его не устраивала, и в 1901 году он уехал в Токио на деньги отца. Uesiba Trading, канцелярский бизнес, который он там открыл, просуществовал недолго; недовольный жизнью в столице, он вернулся в Танабе менее чем через год после приступа бери-бери . Вскоре после этого он женился на своей знакомой детства Хацу Итокаве. [4] [5]
В 1903 году Уэсибу призвали на военную службу. Он не прошел первоначальный медицинский осмотр, поскольку его рост ниже положенных 5 футов 2 дюйма (1,57 м). Чтобы преодолеть это, он вытянул позвоночник, прикрепив к ногам тяжелые гири и подвешиваясь на ветвях деревьев; когда он повторно сдал медицинский осмотр, он увеличил свой рост на полдюйма, необходимые для прохождения. [4] Он был направлен в четвертую дивизию Осаки, 37-й полк, и к следующему году получил звание капрала 61-го полка Вакаяма; после службы на передовой во время русско-японской войны ему было присвоено звание сержанта. [2] : 70 Он был демобилизован в 1907 году и снова вернулся на ферму своего отца в Танабе. [5] Здесь он подружился с писателем и философом Минакатой Кумагусу , участвуя в оппозиции Минакаты политике правительства Мэйдзи по консолидации храмов . [4] В 1911 году у него и его жены родился первый ребенок, дочь по имени Мацуко. [6] : 3
Уэсиба в молодости изучал несколько боевых искусств и в юности был известен своей физической силой. [7] Во время своего пребывания в Токио он изучал Кито-рю дзюдзюцу под руководством Такисабуро Тобари и ненадолго поступил в школу, преподающую Синкаге-рю . [2] : 64–65 Его обучение Гото-ха Ягю-рю под руководством Масакацу Накаи началось в 1903 году и продолжалось до 1908 года, хотя и было спорадическим из-за его военной службы, но все же он получил Менкё Кайден (сертификат «Полной передачи»). ) в 1908 году. [4] В 1901 году он получил некоторые инструкции от Тодзавы Токусабуроина по Тэндзин Синъё-рю дзюдзюцу и изучал дзюдо у Киёичи Такаги в Танабе в 1911 году, после того как его отец построил додзё на семейном участке, чтобы поощрять его обучение сына. [5] В 1907 году, после возвращения с войны, ему также вручил свидетельство о просветлении ( сингон инкё ) его учитель детства Мицудзё Фудзимото. [2] : 66
В начале 20-го века правительство префектуры Хоккайдо , самого северного острова Японии, предлагало различные гранты и льготы группам материковой Японии, желающим переехать туда. В то время Хоккайдо все еще был в значительной степени не заселен японцами и был оккупирован в основном коренными айнами . В 1910 году Уэсиба отправился на Хоккайдо в компании своего знакомого Дензабуро Курахаси, который раньше жил на северном острове. Его намерением было найти подходящее место для нового поселения, и он нашел место в Ширатаки подходящим для его планов. Несмотря на трудности, которые он перенес в этом путешествии (в том числе несколько раз заблудился в снежной буре и инцидент, в результате которого он чуть не утонул в замерзшей реке), Уэсиба вернулся в Танабе, полный энтузиазма по поводу проекта, и начал набирать семьи, чтобы присоединиться к нему. Он стал лидером группы поселений Кисю, коллектива из восьмидесяти пяти пионеров, которые намеревались поселиться в районе Сиратаки и жить фермерами; группа основала деревню Юбецу (позже деревню Сиратаки) в августе 1912 года. [2] : 83–87 Большая часть финансирования этого проекта поступила от отца Уэсибы и его зятьев Дзензо и Косиро Иноуэ. Сын Дзензо Нориаки также был членом поселенческой группы. [8]
Плохие почвенные условия и плохая погода привели к неурожаю в течение первых трех лет реализации проекта, но группе все же удалось выращивать мяту и заниматься животноводством. Растущая лесная промышленность дала импульс экономике поселка, и к 1918 году здесь проживало более 500 семей. [2] : 101 Пожар 1917 года уничтожил всю деревню, что привело к отъезду около двадцати семей. Уэсиба присутствовал на совещании по поводу строительства железной дороги примерно в 50 милях отсюда, но, узнав о пожаре, прошел все это расстояние пешком. В том же году он был избран в сельский совет и сыграл заметную роль в руководстве усилиями по восстановлению. [2] : 101–103 Летом 1918 года Хацу родила первенца Такемори. [4] [5]
Молодой Уэсиба встретил Такэду Сокаку , основателя Дайто-рю Айки-дзюдзюцу , в гостинице Хисада в Энгару в марте 1915 года. Уэсиба был глубоко впечатлен боевым искусством Такэды, несмотря на то, что в то время он выполнял важную миссию для своей деревни. , отказался от поездки, чтобы провести следующий месяц, обучаясь у Такеды. [2] : 94 Он запросил формальное обучение и начал серьезно изучать стиль дзюдзюцу Такеды , дойдя до того, что построил додзё у себя дома и пригласил своего нового учителя быть постоянным гостем дома. [9] : 22 [10] Он получил сертификат кёдзю дайри , лицензию на преподавание системы, от Такэда в 1922 году, когда Такэда посетил его в Аябе . [9] : 36 Такеда также дал ему свиток передачи меча Ягю Синкаге-рю . [11] Затем Уэсиба стал представителем Дайто-рю, гастролировал с Такэдой в качестве ассистента преподавателя и обучал системе других. [12] [13] Отношения между Уэсибой и Такэдой были сложными. Уэсиба был чрезвычайно преданным учеником, послушно заботился о нуждах своего учителя и проявлял большое уважение. Однако Такеда затмевал его на протяжении всей его ранней карьеры в боевых искусствах, а ученики Уэсибы отмечали необходимость решения того, что они называли «проблемой Такеды». [12] [14] : 137–139 [15]
В ноябре 1919 года Уэсиба узнал, что его отец Ёроку болен и вряд ли выживет. Оставив большую часть своего имущества Такеде, Уэсиба покинул Сиратаки с очевидным намерением вернуться в Танабе, чтобы навестить своего больного родителя. По пути он сделал объезд в Аябе , недалеко от Киото , намереваясь посетить Онисабуро Дегути , духовного лидера религии Омото-кё (племянник Уэсибы Нориаки Иноуэ уже присоединился к религии и, возможно, порекомендовал ее своему дяде). [8] Уэсиба пробыл в штаб-квартире Омото-кё несколько дней и встретился с Дегучи, который сказал ему: «С твоим отцом не о чем беспокоиться». [2] : 113 По возвращении в Танабе Уэсиба обнаружил, что Ёроку умер. Раскритикованный семьей и друзьями за то, что он прибыл слишком поздно, чтобы увидеть своего отца, Уэсиба отправился в горы с мечом и в течение нескольких дней практиковал одиночные упражнения с мечом; это едва не привело к его аресту, когда полиции сообщили о том, что на свободе находится сумасшедший с мечом. [2] : 116
Через несколько месяцев Уэсиба вернулся в Аябэ, решив стать студентом дневного отделения Омото-кё. В 1920 году он перевез всю свою семью, включая мать, в поместье Омото; в то же время он купил достаточно риса, чтобы прокормить себя и свою семью на несколько лет. [2] : 117 В том же году Дегучи попросил Уэсибу стать инструктором группы по боевым искусствам, и на территории центра было построено додзё — первое из нескольких, которыми должен был руководить Уэсиба. В этот период Уэсиба также преподавал Дайто-рю Такеды в соседней префектуре Хёго . [16] Его второй сын, Кунихару, родился в 1920 году в Аябэ, но умер от болезни в том же году вместе с трехлетним Такемори. [9] : 32–34
Такеда посетил Уэсибу в Аябе, чтобы дать инструкции, хотя он не был последователем Омото и не ладил с Дегучи, что привело к охлаждению отношений между ним и Уэсибой. [15] Уэсиба продолжал преподавать свое боевое искусство под названием «Дайто-рю Айки-дзюдзюцу» по указанию своего учителя. [17] Однако Дегучи призвал Уэсибу создать свой собственный стиль боевых искусств, «Уэсиба-рю», и отправил многих последователей Омото учиться в додзё. Он также вывел Уэсибу на высшие уровни бюрократии группы, сделав Уэсибу своим исполнительным помощником и поставив его во главе Сёва Сэйнэнкай (национальной молодежной организации Омото-кё) и Омото Сёботай, добровольной пожарной службы . [2] : 118, 128, 137
Его близкие отношения с Дегучи познакомили Уэсибу с различными представителями крайне правых сил Японии; члены ультранационалистической группы Сакуракаи проводили встречи в додзё Уэсибы, и в этот период он подружился с философом Сюмеем Окавой , а также встретился с Ниссё Иноуэ и Козабуро Татибаной . Дегучи также предложил услуги Уэсибы в качестве телохранителя Кингоро Хасимото , основателю Сакуракаи. [14] : 142–149 [18] Приверженность Уэсибы делу мира во всем мире , подчеркиваемая многими биографами, должна рассматриваться в свете этих отношений и его убеждений Омото-кё. Его связь с крайне правыми понятна, если учесть, что взгляд Омото-кё на мир во всем мире заключался в доброжелательной диктатуре императора Японии , при которой другие страны были порабощены японским правлением. [19] : 638–639.
В 1921 году во время события, известного как Первый инцидент в Омото-кё (大本事件, Ōmoto jiken ) , японские власти совершили набег на комплекс, разрушив основные здания на этом месте и арестовав Дегучи по обвинению в оскорблении величества . [20] Додзё Уэсибы не пострадало, и в течение следующих двух лет он тесно сотрудничал с Дегучи, чтобы реконструировать центр группы, активно участвуя в сельскохозяйственных работах и выступая в качестве «Хранителя форм» группы, и эта роль возложила на него ответственность. наблюдения за движением Омото к самодостаточности. [2] : 154 Его сын Киссёмару родился летом 1921 года. [5] [9] : 32–34
Три года спустя, в 1924 году, Дегути возглавил небольшую группу учеников Омото-кё, включая Уэсибу, в путешествие в Монголию по приглашению отставного капитана ВМФ Ютаро Яно и его соратников из ультранационалистического Общества Черного Дракона . Намерением Дегучи было создание нового религиозного королевства в Монголии, и с этой целью он распространял пропаганду, предполагающую, что он был реинкарнацией Чингисхана . [21] Группа Дэгучи, объединившаяся с монгольским бандитом Лу Чжанькуем , была арестована китайскими властями в Тунляо . К счастью для Уэсибы, Лу и его люди были расстреляны, а японская группа была отпущена под стражу японского консула. Их вернули под охраной в Японию, где Дегучи был заключен в тюрьму за нарушение условий залога. [9] : 37–45 Во время этой экспедиции Уэсиба получил китайский псевдоним Ван Шоу-гао, переведенный на японский как «Моритака» – как сообщается, он был очень увлечен этим именем и продолжал использовать его с перерывами до конца своей жизни. [2] : 163
Вернувшись в Аябэ, Уэсиба приступил к духовному обучению, регулярно удаляясь в горы или исполняя мисоги у водопада Нати . По мере того как его мастерство как мастера боевых искусств возрастало, его слава начала распространяться. Ему бросили вызов многие признанные мастера боевых искусств, некоторые из которых позже стали его учениками после поражения от него. Осенью 1925 года его попросили провести демонстрацию своего искусства в Токио по указанию адмирала Исаму Такэсита ; Одним из зрителей был Ямамото Гоннохёэ , который попросил Уэсибу остаться в столице, чтобы обучить Имперскую гвардию своему боевому искусству. Однако через пару недель Уэсиба поссорился с несколькими правительственными чиновниками, которые выразили обеспокоенность по поводу его связей с Дегучи; он отменил обучение и вернулся в Аябе. [9] : 45–49
.jpg/1280px-Ue%C5%A1iba_Morih%C4%97jus_(1938).jpg)
В 1926 году Такэсита пригласил Уэсибу снова посетить Токио. Уэсиба смягчился и вернулся в столицу, но во время проживания там серьезно заболел. Дегучи навестил своего больного ученика и, обеспокоенный его здоровьем, приказал Уэсибе вернуться в Аябэ. Призывы к возвращению усилились после того, как Уэсиба был допрошен полицией после встречи с Дегучи; власти держали лидера Омото-кё под пристальным наблюдением. Возмущенный обращением с ним, Уэсиба снова вернулся в Аябэ. Шесть месяцев спустя, на этот раз с благословения Дегучи, он и его семья навсегда переехали в Токио. Этот шаг позволил Уэсибе обучать политиков, высокопоставленных военных и членов императорского дома ; внезапно он перестал быть малоизвестным провинциальным мастером боевых искусств, а стал сенсеем для некоторых из самых важных граждан Японии. [19] : 134 Приехав в октябре 1927 года, семья Уэсиба поселилась в районе Широкане . Здание оказалось слишком маленьким, чтобы вместить растущее число учеников айкидо, и поэтому Уэсиба переехали в более просторные помещения, сначала в районе Мита , затем в Таканаве и, наконец, в специально построенный зал в Синдзюку . Это последнее место, первоначально называвшееся Кобукан (皇武館), в конечном итоге стало Айкикай Хомбу Додзё . Во время его строительства Уэсиба арендовал недвижимость неподалеку, где его посетил Кано Дзигоро , основатель дзюдо . [9] : 50–53
В этот период Уэсибу приглашали преподавать в ряд военных институтов из-за его тесных личных связей с ключевыми фигурами в вооруженных силах (среди них Садао Араки , военный министр Японии [19] :639 ). Он принял приглашение от адмирала Санкичи Такахаси стать инструктором боевых искусств в Императорской японской военно-морской академии , [2] :201 , а также преподавал в шпионской школе Накано , хотя позже айкидо было признано слишком техническим для учеников там и каратэ. вместо этого был принят. [14] : 154–155 Он также стал приглашенным инструктором в Академии Императорской армии Японии после того, как ему бросил вызов (и он победил) генерала Макото Миура, еще одного ученика Дайто-рю Такэда Сокаку. [2] : 207–208 [19] : 639 Сам Такеда в последний раз встречался с Уэсибой примерно в 1935 году, когда Уэсиба преподавал в штаб-квартире газеты «Асахи Симбун» в Осаке . Разочарованный появлением своего учителя, который открыто критиковал боевые искусства Уэсибы и, казалось, намеревался взять на себя занятия там, Уэсиба ночью покинул Осаку, поклонившись резиденции, в которой остановился Такеда, и после этого избегал любых контактов с ним. . [14] : 139 [19] : 135 В период с 1940 по 1942 год он несколько раз посещал Маньчжоу-Го (оккупированная японцами Маньчжурию), где был главным инструктором боевых искусств в Университете Кенкоку . [9] : 63 Находясь в Маньчжурии, он встретил и победил борца сумо Тенрю Сабуро во время демонстрации. [22]
«Второй инцидент в Омото» в 1935 году стал свидетелем еще одного подавления правительством секты Дегучи, в результате которого комплекс Аябэ был разрушен, а большинство лидеров группы заключены в тюрьму. Хотя Уэсиба и переехал в Токио, он сохранил связи с группой Омото-кё (фактически он помог Дэгути создать военизированное отделение секты всего тремя годами ранее [19] : 134 ) и ожидал, что его арестуют как одного из его старшие члены. Однако у него были хорошие отношения с комиссаром местной полиции Кенджи Томитой и начальником полиции Гичи Моритой, которые оба были его учениками. В результате, хотя его и задержали на допрос, он был освобожден без предъявления обвинений по распоряжению Мориты. [2] : 233–237.
В 1932 году дочь Уэсибы Мацуко вышла замуж за фехтовальщика Киёси Накакура , который был усыновлен наследником Уэсибы под именем Морихиро Уэсиба. Брак распался через несколько лет, и Накакура ушел из семьи в 1937 году. Позже Уэсиба назначил своего сына Киссёмару наследником своего боевого искусства. [23] [19] : 134
В 1930-е годы произошло вторжение Японии в материковую Азию и возросла военная активность в Европе. Уэсиба был обеспокоен перспективой войны и принял участие в ряде усилий, направленных на предотвращение конфликта, который в конечном итоге перерос в Вторую мировую войну . Он был частью группы вместе с Сюмеем Окавой и несколькими богатыми японскими сторонниками, которые пытались заключить сделку с Гарри Чендлером по экспорту авиационного топлива из Соединенных Штатов в Японию (в нарушение нефтяного эмбарго, которое в настоящее время действовало ). хотя эта попытка в конечном итоге провалилась. [14] : 156 В 1941 году Уэсиба также предпринял секретную дипломатическую миссию в Китай по поручению принца Фумимаро Коноэ . Предполагаемой целью была встреча с Чан Кайши для начала мирных переговоров, но Уэсиба не смог встретиться с китайским лидером, прибыв слишком поздно для выполнения своей миссии. [2] : 236–237.
С 1935 года Уэсиба покупал землю в Иваме в префектуре Ибараки , а к началу 1940-х годов приобрел там около 17 акров (6,9 га ; 0,027 квадратных миль ) сельскохозяйственных угодий. В 1942 году, разочаровавшись в разжигании войны и политических маневрах в столице, он покинул Токио и навсегда переехал в Иваму, поселившись в небольшом фермерском коттедже. [19] : 639 Здесь он основал Додзё Айки Сюрен, также известный как Додзё Ивама , и Храм Айки, религиозную святыню «Великому Духу Айки». [24] [5] [9] : 55 В это время он много путешествовал по Японии, особенно в регионе Кансай , обучая своему айкидо. Несмотря на запрет на преподавание боевых искусств после Второй мировой войны, Уэсиба и его ученики продолжали тайно практиковать в додзё Ивама; Хомбу додзё в Токио в любом случае использовался как центр беженцев для граждан, перемещенных в результате жестоких бомбардировок . Именно в этот период Уэсиба познакомился и подружился с Коуном Наканиси, знатоком котодамы . Изучение котодама должно было стать одним из увлечений Уэсибы в дальнейшей жизни, а работа Наканиси вдохновила Уэсибу на концепцию такемусу айки . [2] : 267
Сельская природа его нового дома в Иваме позволила Уэсибе сосредоточиться на второй большой страсти его жизни: сельском хозяйстве. Он родился в фермерской семье и провел большую часть своей жизни, обрабатывая землю, начиная с поселения на Хоккайдо и заканчивая работой в Аябе, пытаясь сделать комплекс Омото-кё самодостаточным. Он рассматривал сельское хозяйство как логическое дополнение боевых искусств; оба были физически требовательны и требовали целеустремленной самоотдачи. Его сельскохозяйственная деятельность не только служила полезным прикрытием для тренировок по боевым искусствам в условиях правительственных ограничений, но и обеспечивала едой Уэсибу, его учеников и другие местные семьи в то время, когда нехватка продовольствия была обычным явлением. [1] : 18–19 [19] : 135
Правительственный запрет (по крайней мере, на айкидо) был снят в 1948 году с созданием Фонда Айки, созданного Министерством образования Японии с разрешения оккупационных сил. Додзё Хомбу вновь открылось в следующем году. После войны Уэсиба фактически ушел из айкидо. [25] Он делегировал большую часть работы по управлению Хомбу додзё и Федерацией Айки своему сыну Киссёмару и вместо этого решил проводить большую часть своего времени в молитве, медитации, каллиграфии и сельском хозяйстве. [9] : 66–69 Он по-прежнему много путешествовал, чтобы продвигать айкидо, даже посетил Гавайи в 1961 году . [4] : xix Он также появился в телевизионном документальном фильме об айкидо: «Мастер айкидо» на НТВ , показанном в январе 1960 года. [5] Уэсиба поддерживал связи с японским националистическим движением даже в более позднем возрасте; его ученик Каншу Сунадомари сообщил, что Уэсиба временно укрывал Миками Таку , одного из военно-морских офицеров, участвовавших в инциденте 15 мая , в Иваме. [14] : 159–160
В 1969 году Уэсиба заболел. Свою последнюю тренировку он провел 10 марта и был доставлен в больницу, где у него диагностировали рак печени. Он внезапно скончался 26 апреля 1969 года. [9] : 72 Его тело было похоронено в храме Кодзан-дзи Танабэ-си Вакаяма, Япония, и ему был присвоен посмертный буддийский титул «Айки-ин Моритаке Энъю Дайдоси» (合気).院盛武円融大道士); части его волос хранились в Аябе, Иваме и Кумано. [3] : 13 Два месяца спустя умерла и его жена Хацу (植芝 はつ Уэсиба Хацу , урожденная Итокава Хацу ; 1881–1969). [2] : 316–317 [6] : 3
Айкидо, обычно переводимое как « Путь объединения духа» или « Путь духовной гармонии », представляет собой боевую систему, в которой основное внимание уделяется броскам, уколам и суставным замкам вместе с некоторыми ударными техниками. Он подчеркивает защиту противника и способствует духовному и социальному развитию. [26]
Техническая программа айкидо была основана на учении Такэда Сокаку; основные техники айкидо основаны на его системе Дайто-рю. [12] [27] В первые годы своего преподавания, с 1920-х до середины 1930-х годов, Уэсиба преподавал систему Дайто-рю Айки-дзюдзюцу; В документах его первых учеников используется термин Дайто-рю. [15] Действительно, Уэсиба обучал этому искусству одного из будущих лучших учеников Дайто-рю, Такуму Хису , до того, как Такеда взял на себя ответственность за обучение Хисы. [28]
Ранняя форма обучения Уэсибы заметно отличалась от более поздних форм айкидо. У него была более обширная учебная программа, более широкое использование ударов по жизненно важным точкам ( атеми ) и более широкое использование оружия. Школы айкидо, разработанные учениками Уэсибы в довоенный период, как правило, отражают более жесткий стиль раннего обучения. В число этих учеников входили Кэндзи Томики (основатель Сёдокан Айкидо , иногда называемого Томики-рю), Нориаки Иноуэ (основатель Синъэй Тайдо), Минору Мотидзуки (основатель Ёсейкан Будо ) и Годзо Сиода (основатель Ёсинкан Айкидо ). Поэтому многие из этих стилей считаются «довоенными стилями», хотя некоторые из этих учителей продолжали тренироваться у Уэсибы в годы после Второй мировой войны. [19] : 134–136.
За свою жизнь Уэсиба пережил три духовных переживания, которые сильно повлияли на его понимание боевых искусств. Первый произошел в 1925 году, после того как Уэсиба отбил атаку боккена (деревянной катаны ) военно-морского офицера без оружия и не причинив ему вреда. Затем Уэсиба пошел в свой сад, где к нему пришло следующее осознание:
Я почувствовал, как вселенная внезапно задрожала, и золотой дух поднялся из земли, покрыл мое тело пеленой и превратил мое тело в золотое. В то же время мое тело стало легким. Я смог понять шепот птиц и осознал разум Бога, создателя вселенной. В этот момент меня осенило: источником будо [ боевого пути ] является Божья любовь – дух любящей защиты всех существ… Будо – это не сражение противника силой; и это не инструмент, ведущий мир к разрушению с помощью оружия. Истинное Будо — это принять дух вселенной, сохранять мир во всем мире, правильно производить, защищать и развивать все существа в природе. [29]
Его второй опыт произошел в 1940 году, когда он занимался ритуальным процессом очищения мисоги .
Около двух часов ночи я внезапно забыл все боевые приемы, которые когда-либо изучал. Методики моих учителей оказались совершенно новыми. Теперь они были средством развития жизни, знаний и добродетели, а не орудиями, которыми можно было бросать людей. [30]
Его третий опыт произошел в 1942 году, во время самых жестоких боев Второй мировой войны, когда Уэсиба увидел «Великого Духа Мира». [1] : 18
Путь Воина был неправильно понят. Это не средство убивать и уничтожать других. Те, кто стремится конкурировать и улучшать друг друга, совершают ужасную ошибку. Разбить, ранить или уничтожить — худшее, что может сделать человек. Настоящий Путь Воина – предотвратить такую бойню – это Искусство Мира, сила любви. [31] : 223
После этих событий Уэсиба, казалось, постепенно отдалялся от Такэды, и он начал менять свое искусство. [32] Эти изменения отражены в различных названиях, которыми он называл свою систему: сначала как айки-дзюдзюцу , затем Уэсиба-рю, Асахи-рю, [33] и айки будо . [31] : 89 В 1942 году, когда группа Уэсибы присоединилась к Дай Ниппон Бутоку Кай , разработанное им боевое искусство наконец стало известно как айкидо. [16] [34] [35]
По мере того, как Уэсиба становился старше, опытнее и духовнее в своем мировоззрении, его искусство также менялось и становилось мягче и нежнее. Боевые техники стали менее важными, и больше внимания стало уделяться контролю ки . [36] [37] В его выражении этого искусства больший упор делался на то, что называется кокю-нагэ , или «дыхательные броски», которые являются мягкими и смешанными, используя движения противника для их броска. Уэсиба регулярно практиковал мисоги с холодной водой , а также другие духовные и религиозные обряды и рассматривал свое изучение айкидо как часть этой духовной тренировки. [6] : 17
За прошедшие годы Уэсиба обучил большое количество учеников , многие из которых впоследствии сами стали известными учителями и развили свои стили айкидо. Некоторые из них были учи-деши , живущими по соседству учениками. Уэсиба предъявлял много требований к своим учи-деши , ожидая, что они будут постоянно присматривать за ним, действовать как партнеры по тренировкам (даже посреди ночи), составлять планы его путешествий, делать ему массаж и купать, а также помогать по дому. . [38]
Было примерно четыре поколения студентов, включая довоенных студентов (обучение около 1921–1935 гг.), студентов, обучавшихся во время Второй мировой войны (около 1936–1945 гг.), Послевоенных студентов в Иваме (около 1946 г.). –1955) и ученики, которые тренировались у Уэсибы в последние годы его жизни (около 1956–1969). [10] В результате боевого развития Уэсибы на протяжении всей его жизни, ученики каждого из этих поколений, как правило, имеют совершенно разные подходы к айкидо. [38] Эти различия усугубляются тем фактом, что лишь немногие ученики тренировались с Уэсибой в течение длительного периода; только Ёитиро Иноуэ, Кэндзи Томики, Годзо Сиода, Морихиро Сайто , Цутому Юкава и Мицуги Саотоме учились непосредственно у Уэсибы более пяти или шести лет. [25] [39] После войны Уэсиба и Хомбу Додзё отправили некоторых своих учеников в другие страны, что привело к распространению айкидо по всему миру. [40] [19] : 136
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
