Айны — этническая группа родственных коренных народов, проживающих на севере Японии, включая Хоккайдо и северо -восточный Хонсю , а также на землях, окружающих Охотское море , таких как Сахалин , Курильские острова , полуостров Камчатка и Хабаровский край ; они оккупировали эти территории, известные им как «айны Мосир» ( айны :アイヌモシㇼ , букв. «земля айнов»), еще до прихода современных японцев и русских . [5] [6] [7] [8] В исторических японских текстах эти регионы часто называют Эдзо (蝦夷) .
По официальным оценкам, общая численность айнов в Японии составляет 25 000 человек. По неофициальным оценкам, общая численность населения составляет 200 000 или выше, поскольку почти полная ассимиляция айнов в японское общество привела к тому, что многие люди айнского происхождения не знали о своем происхождении. [9]
Айны — одно из немногих крупных этнических меньшинств на Японских островах с особой и весьма уникальной культурой и образом жизни. Они подвергались насильственной ассимиляции и колонизации со стороны гораздо более крупного населения Ямато в Японии, по крайней мере, с 18 века. Политика японской ассимиляции в XIX веке во время Реставрации Мэйдзи включала изгнание айнов с их земель; это, в свою очередь, заставило их отказаться от традиционных образов жизни, таких как натуральная охота и рыбная ловля. Айнам не разрешалось исповедовать свою религию, и их заталкивали в школы с японским языком обучения, где говорить на языке айнов было строго запрещено. В 1966 году насчитывалось около 300 носителей языка айнов ; в 2008 году их было около 100. [10] [11] С 2019 года предпринимаются все более активные усилия по возрождению языка айнов. [12]
Самый известный этноним этого народа , айны ( айны :アィヌ; японский :アイヌ; русский : Айны ), означает «человек» на языке айнов , особенно в отличие от камуи , «божественные существа». Айны также называют себя утари («товарищи» или «люди»). В официальных документах используются оба названия.
Имя впервые появилось как Айно в латинской рукописи 1591 года под названием De yezorum insula . [13] В этом документе местное название Хоккайдо дано как Айно мохори , или Айну мосир , «земля айнов». [13] Термины айно и айны не вошли в обиход в качестве этнонимов до начала 19 века. [13] Этноним впервые появился в статье в немецкой энциклопедии 1819 года . [13] Ни европейские, ни японские источники не считали айнов отдельной этнической группой до конца 1700-х годов . [13]
Айны считаются коренными жителями Хоккайдо , южного Сахалина и Курил . Ранние айноязычные группы (в основном охотники и рыбаки) также присутствовали на севере Хонсю , где их потомки сегодня известны как охотники -матаги , которые до сих пор используют большое количество айнской лексики в своем диалекте, а также мигрировали на полуостров Камчатка . Топонимы айнов подтверждают историческую точку зрения, согласно которой айны жили в нескольких местах на севере Хонсю, в основном вдоль западного побережья и в регионе Тохоку . Есть также свидетельства того, что носители айнов проживали в Приамурье за счет айнских заимствований, встречающихся в языках народов уильта и ульч . [14]
Эти местные культурные группы не говорили на японском языке ; некоторые из них были завоеваны японцами в начале 9 века. [15] В 1264 году айны вторглись на земли нивхов . Айны также начали экспедицию в Приамурье, которая тогда контролировалась династией Юань , что привело к репрессиям со стороны монголов, вторгшихся на Сахалин . [16] [17] Активные контакты между Ва-дзин (этническими японцами, также известными как Ямато-дзин) и айнами Эзогасимы (ныне известного как Хоккайдо ) начались в 13 веке. [18] Айны образовали общество охотников-собирателей, выживавших в основном за счет охоты и рыболовства. Они следовали религии, основанной на природных явлениях. [19]
В период Муромати (1336–1573 гг.) многие айны находились под властью Японии. Споры между японцами и айнами переросли в крупномасштабное насилие, известное как Восстание Кошамайна , в 1456 году. Такэда Нобухиро , предок клана Мацумаэ , убил вождя айнов Кошамайна.
В 15 веке Маньчжурия на севере Китая попала под власть Мин . В составе Нурганской областной военной комиссии айны и нивхи Сахалина были подчинены и стали данниками династии Мин . [20] Женщины на Сахалине вступали в брак с ханьскими китайскими чиновниками Мин, когда Мин брал дань с Сахалина и Приамурья. [21] [22] Из-за правления династии Мин в Маньчжурии китайское культурное и религиозное влияние, такое как китайский Новый год , « китайский бог », а также такие мотивы, как драконы, спирали и свитки, распространились среди айнов, нивхов и коренных жителей Амура. такие как удэгейцы , ульчи и нанайцы . Эти группы также переняли материальные блага и практики, такие как сельское хозяйство, земледелие, отопление, железные кастрюли, шелк и хлопок. [23]
В период Эдо (1601–1868 гг.) айны, контролировавшие северный Хоккайдо, стали все активнее участвовать в торговле с японцами, контролировавшими южную часть острова. Бакуфу Токугава (феодальное правительство) предоставило клану Мацумаэ исключительные права на торговлю с айнами в северной части острова. Позже Мацумаэ начали сдавать в аренду торговые права японским купцам, и контакты между японцами и айнами стали более обширными. На протяжении всего этого периода группы айнов конкурировали друг с другом за импорт товаров из Японии, а эпидемические заболевания, такие как оспа, сокращали население. [24] Хотя расширение контактов, возникшее в результате торговли между японцами и айнами, способствовало большему взаимопониманию, это также иногда приводило к конфликтам, которые иногда перерастали в жестокие восстания айнов. Самым важным восстанием айнов против японской власти было восстание Шакушаина с 1669 по 1672 год. Другим крупномасштабным восстанием айнов против японского правления была битва Менаси-Кунашир в 1789 году. Однако на протяжении всего этого периода и после него айнско-японские отношения продолжали ухудшаться. быть отмечены скорее торговыми и коммерческими взаимодействиями, чем конфликтами.
С 1799 по 1806 год сёгунат Токугава взял под прямой контроль южный Хоккайдо. В этот период женщин-айнов разлучали со своими мужьями и либо подвергали изнасилованию, либо насильно выдавали замуж за японских мужчин. Тем временем мужчин-айнов депортировали к торговым субподрядчикам на пяти- и десятилетние сроки службы. Политика разделения семей и ассимиляции в сочетании с воздействием оспы привела к значительному сокращению численности населения айнов в начале 19 века. [25] В 18 веке насчитывалось 80 000 айнов, [26] но к 1868 году на Хоккайдо проживало всего около 15 000 айнов, 2 000 на Сахалине и около 100 на Курильских островах. [27]
Несмотря на растущее влияние в этом районе в начале 19 века в результате такой политики, сёгунат Токугава не смог получить монополию на торговлю айнов с айнами на материковой части Азии даже к 1853 году. Торговцы Сантан, группа, состоявшая из в основном ульчи , нанайцы и орочи Приамурья , обычно взаимодействовали с независимыми от японского правительства народами айнов, особенно в северной части Хоккайдо. [28] В дополнение к своим торговым предприятиям, торговцы Сантана иногда похищали или покупали женщин-айнов у Ришири , чтобы они стали их женами. Это еще больше усилило присутствие Японии в этом регионе, поскольку сёгунат Токугава считал, что монополия на торговлю Сантаном лучше защитит народ айнов. [28] [29]
В 1869 году императорское правительство учредило Комиссию по развитию Хоккайдо в рамках Реставрации Мэйдзи . Исследователь Катарина Сьёберг цитирует рассказ Бабы 1890 года о доводах японского правительства:
... Развитие большого северного острова Японии преследовало несколько целей: во-первых, оно рассматривалось как средство защиты Японии от быстро развивающейся и экспансионистской России . Во-вторых... оно предложило решение проблемы безработицы для бывшего класса самураев ... Наконец, развитие обещало дать необходимые природные ресурсы для растущей капиталистической экономики. [30]
В результате Санкт-Петербургского договора (1875 г.) Курильские острова вместе с их жителями-айнами перешли под управление Японии. В 1899 году японское правительство приняло закон, назвавший айнов «бывшими аборигенами» с идеей, что они будут ассимилироваться . Это привело к тому, что японское правительство захватило землю, на которой жили айны, и с тех пор поставило ее под контроль Японии. [31] Также в это время айны автоматически получили японское гражданство, что фактически лишило их статуса коренной группы.
Айны прошли путь от относительно изолированной группы людей до того, что их земля, язык, религия и обычаи были ассимилированы с японцами. [32] Их земля была роздана японским поселенцам Ямато для создания и содержания ферм по модели западного промышленного сельского хозяйства. В то время это было известно как «колонизация» (拓殖), но позже под названием «открытие неосвоенных земель» (開拓 ). [33] Кроме того, такие заводы, как мукомольные и пивоваренные заводы, а также горнодобывающая промышленность привели к созданию такой инфраструктуры, как дороги и железнодорожные линии, в период развития, который длился до 1904 года. [34] В это время айнам было приказано прекратить религиозные практики, такие как принесение в жертву животных и обычай нанесения татуировок. [35] Тот же закон применялся к коренным айнам на Сахалине после его аннексии в качестве префектуры Карафуто . [36]
Айны исторически страдали от экономической и социальной дискриминации, поскольку и японское правительство, и основная часть населения считали их грязными и примитивными варварами. [37] Большинство айнов были вынуждены работать мелкими чернорабочими во время Реставрации Мэйдзи , в результате которой Хоккайдо был включен в состав Японской империи и приватизированы традиционные земли айнов. [38] В 19 и 20 веках японское правительство отрицало права айнов на их традиционные культурные обычаи, такие как охота, собирательство и общение на родном языке. [39]
Юридическое отрицание культурных обычаев айнов главным образом вытекало из Закона о защите бывших аборигенов Хоккайдо 1899 года . [40] Этот закон и связанная с ним политика были разработаны для полной интеграции айнов в японское общество, одновременно стирая культуру и самобытность айнов. Положение айнов как чернорабочих и их принудительная интеграция в более широкое японское общество привели к дискриминационной практике со стороны японского правительства, которая ощущается до сих пор. [41]
Смешанные браки между японцами и айнами активно поощрялись айнами, чтобы уменьшить вероятность дискриминации их потомков. В результате многие айны сегодня неотличимы от своих японских соседей, но некоторые айны-японцы интересуются традиционной культурой айнов. [ нужна цитата ] Например, Оки , родившийся в семье отца-айна и матери-японки, стал музыкантом, играющим на традиционном айнском инструменте, тонкори . [42] Есть также много небольших городов на юго-востоке или в районе Хидака Хоккайдо, где живут этнические айны, например, в Нибутани ( Нипутай ).
С начала 1870-х годов среди айнов велась христианская миссионерская работа. В число миссионеров англиканской общины входили Rt. Преподобный Филип Файсон , епископ Хоккайдо , и преподобный Джон Бэтчелор . Бэтчелор много писал на английском языке о верованиях и повседневной жизни айнов в Езо (или Эдзо ), а его публикации являются источником фотографий японцев и айнов, близких к миссиям. [43]
Дискриминация и негативные стереотипы, приписываемые айнам, проявились в более низком уровне образования, доходов и участия в экономике по сравнению с их этническими японскими коллегами. Сообщество айнов на Хоккайдо в 1993 году получало социальные выплаты в 2,3 раза выше, чем на Хоккайдо в целом. У них также был на 8,9% ниже уровень поступления от младших классов средней школы до старшей школы и на 15,7% ниже уровень приема в колледж после средней школы. [38] Из-за этого заметного и растущего разрыва активисты лоббировали японское правительство с целью исследования уровня жизни айнов по всей стране. Начиная с 2015 года правительство Японии выделит 7 миллионов йен ( 63 000 долларов США ) на проведение исследований по этому вопросу по всей стране. [44]
Существование айнов бросило вызов идее этнической однородности в Японии после Второй мировой войны . После распада многоэтнической Японской империи в 1945 году сменявшие друг друга правительства сформировали единую японскую идентичность , пропагандируя монокультурализм и отрицая существование более чем одной этнической группы в Японии. [45]
После принятия Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов в 2007 году политики Хоккайдо оказали давление на правительство, чтобы оно признало права айнов. Премьер-министр Фукуда Ясуо ответил на парламентский вопрос 20 мая 2008 г., заявив: [46]
Историческим фактом является то, что айны являются предшественниками северного Японского архипелага , в частности Хоккайдо. Правительство признает айнов этническим меньшинством, поскольку они сохранили уникальную культурную самобытность и имеют уникальный язык и религию.
6 июня 2008 года Национальный парламент Японии принял необязывающую двухпартийную резолюцию, призывающую правительство признать айнов коренным народом . [47] [48]
В 2019 году, через одиннадцать лет после принятия этой резолюции, Сейм наконец принял закон о признании айнов коренным народом Японии. [49] [50] Несмотря на признание айнов как этнически отдельной группы, политические деятели в Японии продолжают считать этническую однородность ключом к общей японской национальной идентичности. Например, политик Таро Асо в 2020 году особенно заявил: «Ни одна другая страна, кроме этой, не просуществовала более 2000 лет с одним языком, одной этнической группой и одной династией». [45]
Считается, что айны произошли от коренных японских охотников-собирателей , живших в Японии в период Дзёмон ( ок. 14 000–300 гг. до н. э.). [51]
Точное происхождение ранних айнов остается неясным, но принято считать, что оно связано с культурой Сацумон периода Эпи -Дзёмон с более поздним влиянием близлежащей охотской культуры . [52] Культуру айнов можно лучше описать как «культурный комплекс айнов», принимая во внимание региональные переменные подгруппы айнов. Хотя айнов можно считать продолжением местной культуры Дзёмон, они также демонстрируют связи с окружающими культурами, что указывает на более крупный культурный комплекс, процветающий вокруг Охотского моря . Некоторые авторы также описывают развитие культуры айнов как «сопротивление» общества Дзёмон формирующемуся японскому государству. [53] [54] [55]
Одна из их Юкар Упопо , или легенд, рассказывает, что «[Т]айны жили в этом месте за сто тысяч лет до прихода Детей Солнца». [30]
Историческая экономика айнов была основана на сельском хозяйстве, а также на охоте, рыболовстве и собирательстве. [56]
Общее мнение среди историков состоит в том, чтобы связать айнов с культурой Сацумон , которая располагалась на территории, простирающейся от северного Хонсю до Хоккайдо. [57] Такие лингвисты, как Юха Янхунен и Александр Вовин, утверждают, что диалекты айнов имеют сацумонское происхождение, с более глубокими связями с культурами, сосредоточенными в Центральном или Северном Хонсю . [58] [53] Это частично подтверждается заимствованиями айнского происхождения, наблюдаемыми в восточно-старояпонском языке, и вероятной отдаленной связью между айнами и эмиши . [59]
.jpg/1280px-%22Ainu_Group%22_(Aborigines_of_Japan_from_the_Island_of_Hokkaido_or_Yezo,_Department_of_Anthropology,_1904_World's_Fair).jpg)
Отмечается также, что охотская культура сыграла роль в формировании позднейшей айнской культуры. [60] [61] Происхождение самой охотской культуры подлежит исследованию. Хотя Охотск по-прежнему демонстрирует близость к современным нивхам северного Сахалина, оба они также демонстрируют близость к народам Дзёмон в Японии, что указывает на возможную гетерогенную структуру охотского общества. Керамика Сацумон была обнаружена среди охотских памятников, что указывает на сложную сеть контактов на более обширной территории вокруг Охотского моря. [62] [63]
Отныне возникновение культуры айнов в первую очередь связывают с культурой Сацумон, которая позже получила некоторый вклад от охотской культуры через культурные контакты на северном Хоккайдо после того, как культура Сацумон распространилась на север и на Сахалин. [64] Эта точка зрения была подтверждена более поздними исследованиями. [65]
Археологи считают, что поклонение медведю - религиозная практика, широко распространенная среди северных евразийских этнических групп (включая айнов, финнов, нивхов и саамов), было распространено и среди охотомордников. С другой стороны, никаких следов такой религиозной практики никогда не было обнаружено на археологических памятниках периодов Дзёмон и Эпи-Дзёмон, которые предшествовали культурному периоду айнов. Отсюда следует, что охотская культура способствовала формированию айнской культуры. [66]
Хотя мнение о том, что древние эмиши были идентичны айнам, в значительной степени опровергнуто современными исследованиями, точная связь между ними все еще остается предметом споров. [67] Общепризнано, что по крайней мере некоторые эмиши говорили на айнских языках и были этнически связаны с айнами. [68] Однако в состав эмиси могли входить и неайнские группы, которые могут быть связаны либо с группами, отдаленно родственными айнам (айнуподобные группы), но формирующими собственную этническую принадлежность, либо с ранними японоязычными группами вне влияния айнов. суд Ямато. [68] Эмиси демонстрируют явные связи материальной культуры с айнами Хоккайдо. На основании топонимов, подобных айнам, на всей территории Тохоку, утверждается, что эмиси, как и айны, произошли от племен эпи-дзёмон и первоначально говорили на языках, родственных айнам. [68]
Термин «Эмиси» в период Нара (710–794) относился к людям, жившим в регионе Тохоку и чей образ жизни и культура заметно отличались от образа жизни и культуры народа Ямато ; Изначально это была высококультурная и политическая концепция без каких-либо расовых различий. [69]
Начиная с середины периода Хэйан, Эмиси, которые не подпадали под управление королевства Ямато, выделялись как северные Эмиси. Их стали называть «Эзо» (Эмиши).
Первое письменное упоминание об «Эзо», которым, как полагают, являются айны, можно найти в « Сува Даймёдзин Экотоба» , написанном в 1356 году. Действительно, с тех пор айны жили на Сахалине, Курильских островах, Хоккайдо и в северном регионе Тохоку. 13 век. [70]
Анализ 16 особей мужского пола айнов показал, что большинство (14/16) принадлежат к гаплогруппе Y-ДНК D-M55 , тогда как меньшинство (2/16) принадлежит к гаплогруппе C-M217 . D-M55 встречается по всему Японскому архипелагу , с очень высокой частотой среди айнов Хоккайдо. C-M217 чаще встречается среди населения Северо-Восточной Азии и Центральной Азии . [71] Другой анализ показал, что один из четырех мужчин-айнов принадлежал к гаплогруппе C-M217, а остальные трое принадлежали к гаплогруппе D-M55. [72]
Анализ 51 индивидуума айнов показал, что около 51% субкладов их мтДНК уникальны для айнов, в то время как остальные гаплогруппы являются общими с другими азиатскими популяциями, особенно с нивхами на севере Сахалина и коряками на полуострове Камчатка. [73]
Из 51 особи айнов около 27,5% (14/51) принадлежат к N9 (из них 10 отнесены к субкладу Y и четыре – к неклассифицированным кладам N9), около 23,5% (12/51) – к D , около 19,6% (10/51) к M7 и около 19,6% (10/51) к G ; второстепенные гаплогруппы — это A (2/51), B (1/51), F (1/51) и неклассифицированный субклад M, не принадлежащий M7, M8, CZ, D или G. [74]
Айны генетически наиболее тесно связаны с народами Японии периода Дзёмон . Предыдущий генетический анализ останков Дзёмон показал, что они представляют глубоко разнородную восточноазиатскую линию. Предполагается, что линия Дзёмон отделилась от древних жителей Восточной Азии до расхождения между древними жителями Северной Восточной Азии и древними жителями Юго-Восточной Азии , но после расхождения базального человека Тяньюань и / или Хоабинь . Помимо своей широкой близости к восточноазиатским линиям, Дзёмон также демонстрирует слабую близость к древним жителям Северной Евразии (ANE), что может быть связано с внедрением технологии микролезвий в Северо-Восточную Азию и северную часть Восточной Азии во время последнего ледникового максимума через ANE или Древние палеосибиряки . [75] [76]
Генетический состав айнов представляет собой «глубокую ветвь восточноазиатского разнообразия». По сравнению с современным населением Восточной Азии, айны имеют «более близкое генетическое родство с жителями северо-восточной Сибири». Айны также демонстрируют относительное более близкое генетическое родство с «низинными жителями Восточной Азии», чем с «горными жителями Восточной Азии», и, возможно, внесли свой вклад в определенное происхождение окружающим популяциям вокруг Охотского моря. Различия в частоте производного варианта гена EDAR между айнами и современными жителями Восточной Азии позволяют предположить, что предки айнов, возможно, не разделяли селективное давление с другими предковыми популяциями Восточной Азии. Однако айны с высокой частотой разделяют два варианта кластера генов ADH с другими жителями Восточной Азии, в отличие от тибетцев и шерпов, «что повышает вероятность того, что селективное давление на эти варианты было различным в высокогорной среде». [77]
Ближайшими к айнам современными этническими группами являются рюкюане на юге Японии, за которыми следуют современные японцы. По сравнению с другими популяциями Восточной Азии, айны образуют внешнюю группу, что указывает на длительную изоляцию после их дивергенции. Анализируя локусы SNP особей айнов, было обнаружено, что они несут гены, связанные со строением лица, обнаруженным у европейцев, и морфологией волос и зубов, обнаруженными у жителей Восточной Азии. [78]
Генетический анализ генов HLA I и HLA II, а также частот генов HLA-A , B и DRB1 поставил айнов в промежуточное положение между коренными народами Америки и современными жителями Северо-Восточной Азии. [79] [80]
По оценкам исследований современных айнов, они происходят от 66% до 79,3% своего происхождения от линии Дзёмон. [81] [82] Другое исследование современных айнов показало, что они происходят от c. 49% их предков происходят непосредственно от народа Дзёмон, ок. 22% из охотчан (которых можно смоделировать как 54% древних жителей Северо-Восточной Азии , 22% древних палео-сибирцев и 24% Дзёмон) и ~29% из японцев Ямато (которые несли около 11% Дзёмон и 89% Родословная Яёи), соответствующая историческим событиям. [66]
.jpg/1280px-Aino_from_Shiraoi,_one_of_the_villages_where_the_Aino_lives_(10795475815).jpg)
Физические различия можно наблюдать между различными подгруппами и кланами айнов. По словам антрополога Эмико Онуки-Тирни ,
...особенностями, отличающими айнов от других народов этого региона, особенно японцев, являются склонность к долихоцефалии (длинной голове), хорошо развитая надпереносье , глубоко вдавленный корень носа, широко выступающие скулы, сравнительно массивная нижняя челюсть (нижняя челюсть) и прикус «от края до края».
а также больше волос на теле и лице. Многие мужчины-айны имеют густые волнистые волосы и часто носят длинные бороды. [83] [84]
Книга «Жизнь и легенды айнов» автора Кёсуке Киндаити (опубликованная Японским советом по туризму в 1942 году) содержит физическое описание айнов:
У многих волнистые волосы, но у некоторых прямые черные волосы. Очень немногие из них имеют волнистые коричневатые волосы. Обычно сообщается, что их кожа светло-коричневая. Но это связано с тем, что они целыми днями трудятся на море и при соленом ветре. Пожилые люди, которые долгое время отказывались от работы на открытом воздухе, часто оказываются такими же белыми, как и западные мужчины. У айнов широкие лица, нависающие брови, а иногда и большие запавшие глаза, обычно горизонтальные и так называемого европейского типа. Глаза монгольского типа среди них встречаются редко, но изредка встречаются. [ нужна цитата ]
Переоценка черт черепа, проведенная в 2004 году, показывает, что айны напоминают население Японии периода Дзёмон, хотя существуют некоторые вариации черт, которые чаще встречаются среди останков охотской культуры. [85]
По данным Чаттерса и др. Айны имеют некоторое сходство с коренным американцем Кенневиком . [86] Чаттерс, цитируя антрополога К. Лоринга Брейса , классифицировал айнов и полинезийцев как единый черепно-лицевой кластер Дзёмон-Тихоокеанского региона. [87] Чаттерс, цитируя Пауэлла, утверждает, что айны больше всего напоминали индейца Кенневика [86] и полинезийцев . [87] По его словам, айны происходят от народа Дзёмон , восточноазиатского населения, имеющего «наибольшую биологическую близость к жителям Юго-Восточной Азии, а не к народам Западной Евразии ». [88] Пауэлл далее уточняет, что стоматологический анализ показал, что айны принадлежали к типу сундадонта . [87] [88]
Сравнительное исследование Brace et al. (2001) отмечает более близкое морфологическое родство айнов и дзёмона с популяциями «Нового Света» ( коренными американцами ) и полинезийцами . Помимо своей широкой близости с населением Азии и Нового Света, айны демонстрируют сравнительно более тесные связи с древними и современными европейцами по сравнению с другими группами Восточной Азии. Такая же близость наблюдается и у полинезийцев. Брейс назвал группу, состоящую из айнов и полинезийцев, представителями «евразийского типа». [89]
Общие антропометрические характеристики и особенности черепа группируют айнов наиболее тесно вместе с коренными американцами , особенно с эскимосами , за которыми следуют другие жители Восточной Азии , а не с европейцами . [90] [91]
Исследование Куры и др. (2014) на основании черепных и генетических характеристик предполагает преимущественно североазиатское («арктическое») происхождение айнов. Таким образом, несмотря на определенное морфологическое сходство айнов с европеоидными популяциями, айны по существу имеют североазиатское происхождение. [92]
Исследование Омото показало, что на основании отпечатков пальцев и морфологии зубов айны более тесно связаны с другими восточноазиатскими группами (ранее называвшимися « монголоидными »), чем с западноевразийскими группами (ранее называвшимися « европейцами ») . [93] [94]
Впервые мужчины-айны были призваны в японскую армию в 1898 году. [95] Шестьдесят четыре айна участвовали в русско-японской войне (1904–1905), восемь из которых погибли в бою или от болезней, заразившихся во время военной службы. Двое получили орден Золотого коршуна за храбрость, лидерство или командование в бою.
В 2008 году новостной блок WorldWatch дал оценку, что на айнском языке осталось менее 100 человек. [96] В 1993 году лингвист Александр Вовин оценил это число в менее чем 15 носителей, охарактеризовав язык как «почти вымерший». [97] Поскольку сегодня осталось так мало носителей языка, изучение языка айнов ограничено и основано в основном на исторических исследованиях. Исторически статус айнского языка был достаточно высок и использовался ранними русскими и японскими административными чиновниками для общения друг с другом и с айнами.
Несмотря на небольшое количество носителей айнов, существует активное движение за возрождение языка, в основном на Хоккайдо, но также и в других местах, например, в Канто . [98] Устная литература айнов документировалась как в надежде сохранить ее для будущих поколений, так и для использования в качестве учебного пособия для изучающих язык. [99] По состоянию на 2011 год число изучающих второй язык росло, особенно на Хоккайдо.
Возрождение культуры и языка айнов во многом связано с новаторскими усилиями покойного айнского фольклориста, активиста и бывшего члена парламента Сигэру Каяно , который сам является носителем языка. Впервые он открыл языковую школу айнов в 1987 году, финансируемую айнами Кёкай . [100]
Хотя некоторые исследователи пытались показать, что айнский и японский языки родственны, современные учёные отвергли идею о том, что родство выходит за рамки контакта, например взаимного заимствования слов. Никакая попытка показать родство айнов с каким-либо другим языком не получила широкого признания, и лингвисты в настоящее время классифицируют айнов как изолированный язык . [101] Большинство айнов говорят либо на японском, либо на русском языке.
Язык айнов не имеет местной системы письма и исторически транслитерировался с использованием японской каны или русской кириллицы . По состоянию на 2019 год [обновлять]его обычно писали катаканой или латинским алфавитом .
Многие диалекты айнов, особенно из разных концов Хоккайдо, не являются взаимопонятными. Однако все носители айнов понимают классический айнский язык юкар , форму айнского эпоса . Не имея системы письменности, айны были мастерами повествования, причем сказки на юкаре и другие формы повествования, такие как сказки Упекера ( Увепекера ), запоминались и пересказывались на собраниях, которые часто длились много часов или даже дней. [102] Понятия, выраженные с помощью предлогов в английском языке, такие как to , from , by , in и at , появляются в айнском языке как послеложные формы. В то время как предлоги стоят перед словом, которое они изменяют, послелоги идут после него. Одно предложение на айнском языке может содержать множество добавленных или агглютинированных звуков или аффиксов , обозначающих существительные или идеи. [ нужна цитата ]
Традиционная культура айнов сильно отличается от японской культуры . По мнению Танаки Сакурако из Университета Британской Колумбии , культуру айнов можно включить в более широкий «северный тихоокеанский регион», имея в виду различные культуры коренных народов Северо-Восточной Азии и «за Беринговым проливом » в Северной Америке. [103]
Мужчины никогда не бреются после определенного возраста, у них густые бороды и усы . Как мужчины, так и женщины стригут волосы на уровне плеч по бокам головы, подстригая полукругло сзади. Женщины татуируют ( анчи-пири ) рот, а иногда и предплечья. Татуировки рта начинаются в молодом возрасте с небольшого пятна на верхней губе, постепенно увеличивающегося в размерах. Для цвета используют копоть, нанесенную на подвешенный над огнем горшок из бересты . Традиционное платье айнов состоит из халата, сотканного из внутренней коры вяза , называемого аттуси или аттуш . Существуют различные фасоны, которые обычно состоят из простого короткого халата с прямыми рукавами, сложенного вокруг тела и завязанного лентой на талии. Рукава заканчиваются на запястье или предплечье, а длина обычно до икр. Женщины также носят нижнее белье из японской ткани. [104]
Зимой носят шкуры животных, поножи из оленьей шкуры , а на Сахалине — сапоги из шкуры собаки или лосося . [105] В культуре айнов серьги, традиционно сделанные из виноградной лозы, считаются нейтральными с гендерной точки зрения. Женщины также носят ожерелье из бисера, называемое тамасай . [104] Современные мастерицы ткут и вышивают традиционную одежду, которая стоит очень дорого. [ нужна цитата ]
Традиционная кухня айнов состоит из мяса медведей , лисиц , волков , барсуков , волов и лошадей , а также рыбы, птицы , проса , овощей, трав и корней . Они традиционно никогда не едят сырую рыбу или мясо, всегда варят или жарят их. [104]
Их традиционные жилища представляют собой хижины с тростниковыми крышами, самая большая площадь которых составляет около 20 футов (6 м), без перегородок и с камином в центре. Дымохода нет; есть только дыра под углом крыши. Одно окно находится на восточной стороне вместе с двумя дверями. Дом сельского старосты используется как место общественных собраний, когда это необходимо. [104] Другой вид традиционного дома айнов называется чиз . [106]
Вместо мебели айны традиционно сидели на полу, покрытом двумя слоями циновок: один из камыша , а другой из водяного флага ( Iris pseudacorus ), водного растения с длинными мечевидными листьями. Вместо кроватей расстилают доски, вокруг них на шестах развешивают циновки, а вместо покрывал используют шкуры. Мужчины во время еды используют палочки , а женщины – деревянные ложки. [104] Кухню айнов обычно не едят за пределами общин айнов. Лишь несколько ресторанов в Японии подают традиционные блюда айнов, в основном в Токио [107] и на Хоккайдо. [108]
Судейские функции не были возложены на вождей. Скорее, неопределенное число членов сообщества выносило приговор преступникам. Смертной казни не существовало, и сообщество не прибегало к тюремному заключению. Избиение считалось достаточным и окончательным наказанием. Однако в случае убийства виновнику отрезали нос и уши или перерезали сухожилия ног. [104]
Айны традиционно охотятся с поздней осени до начала лета. [109] Причины этого отчасти заключаются в том, что поздней осенью сбор растений , ловля лосося и другие виды деятельности по добыче пищи заканчиваются, и охотники охотно находят дичь на полях и в горах, где растения засохли.
У деревни обычно есть собственное охотничье угодье, или несколько деревень используют совместную охотничью территорию, называемую ивор . [110] На посторонних лиц, вторгавшихся на такие охотничьи угодья или совместную охотничью территорию, налагались серьезные штрафы.
Айны традиционно охотятся на уссурийских бурых медведей , азиатских черных медведей , оленей Эдзо (подвид пятнистого оленя ), зайцев , рыжих лисиц , японских енотовидных собак и других животных. [111] Олени Эзо являются особенно важным пищевым ресурсом для айнов, как и лосось. [112] Они также охотятся на орланов , таких как орланы-белохвосты , а также на воронов и других птиц. [113] Айны охотились на орлов ради хвостовых перьев, которые они использовали в торговле с японцами. [114]
Айны охотились стрелами и копьями с покрытыми ядом наконечниками. [115] Яд , называемый сурку , они получили из корней и стеблей аконитов . [116] Рецепт этого яда был домашней тайной и различался от семьи к семье. Они усиливали яд смесями корней и стеблей собачьего отрава , кипяченым соком Мекурагумо (разновидность сенокосца ), Мацумомуси ( Notonecta triguttata , разновидность обратного пловца ), табаком и другими ингредиентами. Они также использовали жала скатов или жала, покрывающие кожу. [117]
Традиционно они охотятся группами с собаками. [118] Перед охотой, особенно на медведей и подобных животных, они могут молиться Камуй-хуси , богине-хранительнице дома, чтобы передать свои пожелания о большом улове и богу гор о безопасной охоте. [119]
Айны традиционно охотятся на медведей во время весенней оттепели. В это время медведи слабы, потому что во время долгой спячки они ничего не ели. Охотники-айны ловят медведей, находящихся в спячке, или медведей, только что вышедших из берлоги. [120] Когда летом охотятся на медведей, они используют пружинную ловушку со стрелой, называемую амаппо . [120] Айны обычно используют стрелы для охоты на оленей. [121] Также они загоняют оленей в реку или море и стреляют в них стрелами. Ради крупного улова вся деревня сгоняла стадо оленей со скалы и забивала их до смерти. [122]
Рыбалка важна для культуры айнов. В основном ловят форель летом и лосося осенью, а также ито ( японский хучэн ), ельца и другую рыбу. Часто использовались копья, называемые « марек ». Другими методами были ловля « тэш », ловля « урай » и ловля « равомап ». Многие деревни были построены вблизи рек или вдоль побережья. Каждое село или отдельное лицо имело определенную территорию речного рыболовства. Посторонние не могли там свободно ловить рыбу и должны были спрашивать у хозяина. [123]
Японская лаковая посуда [124] использовалась в повседневной жизни в качестве столовой посуды и часто использовалась в церемониях (ритуальная утварь), например, чашки, в которых подавали алкоголь при молитвах камуи. К лаковым изделиям часто относились как к сокровищам, а также использовали их как контейнеры для хранения других сокровищ.
Одной из особенностей лаковых изделий айнов является то, что они почти полностью импортируются с юга Хонсю. Некоторые изделия, возможно, были покрыты лаком в Мацумаэ на юге Хоккайдо, но, поскольку техника лакирования пришла с Хонсю, лаковые изделия можно считать привнесенным предметом среди народных орудий айнов.
Есть примеры лопаток и других предметов, используемых айнами в церемониальных целях, которые остаются группами одинакового размера, а некоторые из них производятся специально для торговли с айнами.
Традиционно мужчины-айны носят корону, называемую сапанпе, во время важных церемоний. Сапанпе изготавливаются из древесного волокна с пучками частично струженной древесины. В центре короны расположены деревянные фигурки богов-животных и другие украшения. [125] Мужчины носят эмуш (церемониальный меч) [126] , прикрепленный к плечу ремнем эмуш- ат. [127]
_P.81.png/1280px-Ainu_woman_(from_a_book_Published_in_1931)_P.81.png)
Женщины-айны традиционно носят матанпуши — вышитые повязки на голову и нинкари — металлические серьги с шариками. Матанпуши и нинкари изначально также носили мужчины. Кроме того, фартуки, называемые майдари , теперь являются частью формальной женской одежды. Однако в некоторых старых документах говорится, что майдари носили мужчины . [ нужна цитата ] Женщины иногда носят браслет, называемый текункани . [128]
Женщины могут носить ожерелье, называемое ректунпе , — длинную узкую полоску ткани с металлическими бляшками. [125] Они также могут носить ожерелье, доходящее до груди, называемое тамасай или ситоки , обычно сделанное из стеклянных шариков. Некоторые стеклянные шары пришли из торговли с азиатским континентом. Айны также добывали стеклянные шары, тайно изготовленные кланом Мацумаэ . [129]
На языке айнов деревня называется котан . Котаны традиционно располагались в бассейнах рек и вдоль берегов морей, где пища была легко доступна, особенно в бассейнах рек, по которым лосось перемещался вверх по течению. В начале нового времени айны были вынуждены работать на японских рыболовных угодьях. Айны- котан также были вынуждены переехать в близлежащие рыболовные районы, чтобы японцы могли обеспечить себе рабочую силу. Когда японцы перебрались в другие места рыболовства, айны -котан были вынуждены сопровождать их. В результате традиционный котан исчез, а вокруг рыболовных угодий образовались крупные деревни из нескольких десятков семей. [130]
Сисе или сисе (дома) в котане сделаны из когона , бамбуковой травы , коры и т. д. Длина простирается с востока на запад или параллельно реке. Размер сиса примерно семь на пять метров, со входом в западном конце, который также служит кладовой. В сисе три окна, в том числе рорун-пуяр — окно, расположенное на стороне, обращенной ко входу (т. е. на восточной стороне), через которое входят и выходят боги, а также вносят и выносят церемониальные инструменты. Айны считают это окно священным, и им советуют никогда не заглядывать в него. У входа в сисе есть камин. Муж и жена традиционно сидели на левой стороне камина (так называемое сисо ). Дети и гости сидели лицом к ним с правой стороны от камина (так называемое харкисо ). В сисе за шисо есть площадка для ценных вещей, называемая ийойкир . Айны размещают там синтоко ( хокай ) и икайоп (колчаны). [ нужна цитата ]
У айнов существуют различные типы браков. Ребенка традиционно обещают в браке по договоренности между его родителями и родителями их невесты или через посредника. Когда женихи достигают брачного возраста , им сообщают, кем будет их супруг. Существуют также традиционные браки, основанные на обоюдном согласии обоих полов. [131] В некоторых районах, когда дочь достигает брачного возраста, родители разрешают ей жить в небольшой комнате, называемой тунпу , пристроенной к южной стене дома. [132] Родители выбирают ей мужа из числа мужчин, которые ее навещают.
Брачный возраст составляет от 17 до 18 лет для мужчин и от 15 до 16 лет для женщин, [125] которых традиционно татуируют. В этом возрасте оба пола считаются взрослыми. [133]
Когда мужчина делает женщине предложение традиционным способом, он приходит к ней домой, и она вручает ему полную миску риса. Затем он съедает половину риса, а остальное возвращает ей. Если женщина съест оставшийся рис, она примет его предложение. Если она этого не сделает и вместо этого положит его рядом с собой, она отклонит его предложение. [125] Когда мужчина и женщина обручаются или узнают, что их помолвка назначена, они обмениваются подарками. Мужчина посылает ей небольшой нож с гравировкой, ящик для работы, катушку и другие подарки. Она присылает ему вышитую одежду, чехлы на тыльную сторону руки, леггинсы и другую одежду ручной работы. [134]
Изношенную ткань старой одежды используют для детской одежды, поскольку мягкая ткань полезна для их кожи. Кроме того, считалось, что изношенный материал защищает младенцев от богов болезней и демонов из-за отвращения этих существ к грязным вещам. Перед грудным вскармливанием ребенку дают отвар эндодермы ольхи и корней белокопытника для выведения шлаков. [135] Детей воспитывают почти голыми примерно до возраста четырех-пяти лет. Даже когда они носят одежду, они не пристегивают ремни и оставляют переднюю часть одежды открытой. В дальнейшем они носят одежду из коры без узоров, например аттуш , до совершеннолетия.
Детям айнов традиционно при рождении не дают постоянных имен. Скорее, их называют разными временными именами до двух-трехлетнего возраста. Новорожденных детей называют айай («плач ребенка»), [136] шипо , пойши («маленькие экскременты») и шион («старые экскременты»). [136] В их предварительных именах есть часть, означающая «экскременты» или «старые вещи», призванные отогнать демона плохого здоровья. Некоторых детей называют в зависимости от их поведения или привычек; другие названы в честь примечательных событий или желаний родителей на будущее. Когда детей называют, им никогда не дают те же имена, что и другим. [137]
Мужчины традиционно носят набедренные повязки и впервые правильно укладывают волосы в возрасте 15–16 лет. Женщины также считаются взрослыми в возрасте 15–16 лет. Они традиционно носят нижнее белье, называемое мур [138] , и правильно укладывают волосы, а вокруг тела наматывают пояса, называемые раункут и понкут . [139] Когда женщины достигали возраста 12–13 лет, им традиционно делали татуировки на губах, руках и руках. Когда они достигали 15–16 лет, их татуировки были готовы, что указывало на их право на брак. [133]
Айны традиционно являются анимистами и верят, что все в природе имеет внутри камуй (дух или бог). К наиболее важным относятся Камуй-хуси , богиня домашнего очага; Ким-ун-камуй , бог медведей и гор; и Репун Камуй , бог моря, рыбалки и морских животных. [140] Котан-кар-камуй считается в религии айнов творцом мира. [141]
Мастера-айны, да и айны в целом, традиционно считали, что «все, что сделано с глубокой искренностью, проникалось духом и тоже становилось [ камуем ] » . Они также верили, что предков и силу семьи можно использовать с помощью определенных образцов в искусстве, чтобы защитить их от злокачественных влияний. [142]
В религии айнов нет священников по профессии. Вместо этого староста деревни совершает все необходимые религиозные церемонии. Церемонии ограничиваются возлияниями сакэ , произнесением молитв и подношением ивовых палочек с прикрепленными к ним деревянными стружками. [104] Эти палочки называются инау (единственное число) и нуса (множественное число).
Их кладут на алтарь, используемый для «отправления обратно» духов убитых животных. Церемонии айнов по возвращению медведей называются Иёманте . Айны благодарят богов перед едой и молятся божеству огня во время болезни . Традиционное верование айнов гласит, что их духи бессмертны и что в будущем их души будут вознаграждены восхождением в камуй мосир (Землю богов). [104]
Айны являются частью более крупного коллектива коренных народов, практикующих «арктолатрию» или поклонение медведям . [143] Айны считают, что медведь имеет особое значение как выбранный Ким-ун Камуем метод доставки людям в дар медвежьей шкуры и мяса. [144]
Джон Бэтчелор сообщил, что айны рассматривают мир как сферический океан, по которому плавает множество островов, и эта точка зрения основана на том факте, что солнце встает на востоке и заходит на западе. Он писал, что, по их мнению, мир покоится на спине большой рыбы, которая, двигаясь, вызывает землетрясения. [145]
Айны, ассимилированные в основное японское общество, приняли буддизм и синтоизм ; некоторые северные айны были обращены в члены Русской Православной Церкви . Что касается общин айнов на Шикотане и других территориях, входящих в сферу культурного влияния России, то здесь было построено несколько церквей, и, как сообщается, некоторые айны приняли христианскую веру. [146] Также сообщалось, что Русская Православная Церковь осуществляет некоторые миссионерские проекты среди сахалинской общины айнов. Однако имеются лишь сообщения о нескольких обращениях в христианство. Другие члены общины айнов презирали новообращенных как «нуца айнов» (русских айнов). Сообщения показывают, что многие айны сохранили веру в своих традиционных божеств. [147]
Согласно опросу 2012 года, проведенному Университетом Хоккайдо , высокий процент айнов являются членами своей семейной религии, которой является буддизм (особенно буддизм Нитирэн Сёсю ). Однако отмечается, что, как и в религиозном сознании японцев, у них нет сильного чувства идентификации с определенной религией, поскольку буддийские и традиционные верования являются частью их повседневной жизни. [148]
Религия айнов представляет собой пантеистическую анимистическую структуру, в которой мир основан на взаимодействии между людьми и камуями . Внутри всех живых существ, природных сил и объектов существует рамат ( священная жизненная сила), которая является продолжением великого камуй . Камуи — это боги или духи, которые решают посетить человеческий мир во временных физических формах, как одушевленных, так и неодушевленных, внутри человеческого мира. Как только физический сосуд умирает или ломается, рамат возвращается в камуй и оставляет свою физическую форму в качестве подарка людям. Если бы люди относились к сосуду и камую с уважением и благодарностью, то камуи вернулись бы от радости за человеческий мир. Благодаря этому взаимодействию айны жили с глубоким почтением к природе и всем предметам и явлениям в надежде на возвращение камуев . Айны считали, что камуи предоставили людям предметы, навыки и знания для использования инструментов и, таким образом, заслуживают уважения и поклонения. Ежедневные практики включали умеренность в охоте, собирательстве и сборе урожая, чтобы не беспокоить камуй . Часто айны приносили в жертву инау ( священную бритую палку), которая обычно состояла из выструганной древесины ивы с еще прикрепленными декоративными стружками, и вино камую . Они также построили священные алтари, называемые нуса (ряд более высоких инау, похожих на забор, украшенный медвежьими черепами), отделенные от главного дома и возведенные склады, и часто соблюдали ритуалы на открытом воздухе. [149]
Айны соблюдали ритуал, который возвращал камуй , божественное или духовное существо в мифологии айнов, в духовный мир. Этот ритуал отправки камуя назывался Оманте. Медвежонка ловили живым во время спячки и в детстве воспитывали в деревне. Женщины заботились о детенышах, как о своих детях, иногда даже кормили их, если это было необходимо. Когда медведи достигали зрелости, они каждые 5–10 лет проводили еще один ритуал под названием Иоманте (иногда Иоманте). Жители соседних деревень были приглашены для участия в этом ритуале, во время которого жители деревни отправляли медведя обратно в царство духов, собираясь вокруг него в центральной части и стреляя в него специальными церемониальными стрелами. После этого они ели мясо. Однако в 1955 году этот ритуал был объявлен вне закона как жестокое обращение с животными. В 2007 году он стал освобожден от уплаты налогов из-за его культурного значения для айнов. С тех пор ритуал был изменен; теперь это ежегодный фестиваль. Фестиваль начинается на закате с факельного парада. Затем разыгрывается спектакль, за которым следуют музыка и танцы. [149] [150] [151]
Другие ритуалы проводились в отношении таких вещей, как еда и болезнь. У айнов был ритуал приветствия лосося, молитвы о большом улове, а также ритуал благодарения лосося в конце сезона. Существовал также ритуал защиты от камуи , который мог вызвать эпидемии, с использованием сильно пахнущих трав, расставленных в дверных проемах, окнах и садах, чтобы отвратить эпидемический камуй . Как и во многих религиях, айны также возносили молитвы и подношения своим предкам в духовном мире или загробной жизни. Они также молились огню камуй , чтобы тот доставил им подношения в виде сломанных закусок и фруктов, а также табака. [149]
Традиционные танцы исполняются на церемониях и банкетах. Танцы являются частью недавно организованных культурных фестивалей, и в повседневной жизни ими занимаются даже в частном порядке. Традиционные танцы айнов часто включают в себя большие круги танцоров, а иногда есть зрители, которые поют без музыкальных инструментов. В ритуалах эти танцы носят интимный характер; они связаны с криками и движениями животных и/или насекомых. Некоторые из них, например танцы с мечом и луком, представляют собой ритуалы, которые использовались для поклонения природе и благодарения ей. Это было сделано для того, чтобы поблагодарить божеств, которые, по их мнению, находились в их окружении. Существовал в Иоманте и танец, имитирующий движения живого медведя. Однако некоторые танцы импровизированы и предназначены просто для развлечения. В целом, традиционные танцы айнов укрепили их связь с природой и религиозным миром и обеспечили связь с другими арктическими культурами. [152]
Похороны включали в себя молитвы и подношения огню камуй , а также стихотворные плачи с пожеланиями благополучного путешествия на тот свет. Предметы, которые должны были быть похоронены вместе с мертвыми, сначала ломались или трескались, чтобы позволить духам высвободиться и вместе отправиться в загробную жизнь. Иногда за погребением следовало сожжение жилища умершего. В случае неестественной смерти раздавалась речь, направленная против богов.
В загробной жизни признанные духи предков перемещались по миру и влияли на него, хотя духи, которым пренебрегали, возвращались в мир живых и вызывали несчастья. Процветание семьи в загробной жизни будет зависеть от молитв и подношений, оставленных живыми потомками; это часто приводило к тому, что родители-айны учили своих детей присматривать за ними в загробной жизни. [150]
Большинство айнов Хоккайдо и некоторые другие айны являются членами зонтичной группы, называемой Ассоциацией айнов Хоккайдо. В 1961 году организация изменила свое название на «Ассоциация Хоккайдо Утари» из-за того, что слово «айны» часто использовалось в уничижительной форме этническими японцами, не принадлежащими к айнам. В 2009 году после принятия нового закона об айнах она была снова преобразована в Ассоциацию айнов Хоккайдо. Первоначально организация контролировалась правительством, чтобы ускорить ассимиляцию и интеграцию айнов в японское национальное государство . Сейчас им управляют исключительно айны, и он действует в основном независимо от правительства.
Другие ключевые учреждения включают Фонд исследования и продвижения культуры айнов (FRPAC) , созданный правительством Японии после принятия Закона о культуре айнов в 1997 году; Центр изучения айнов и коренных народов Университета Хоккайдо, [153] созданный в 2007 году; и различные музеи и культурные центры. У народа айнов, живущего в Токио, также сложилось активное политическое и культурное сообщество. [154] [155]
С конца 2011 года айны развивают культурный обмен и сотрудничество с саамами Северной Европы. И саамы, и айны участвуют в организации коренных народов Арктики и саамском исследовательском офисе в Лапландии (Финляндия) . [156]
В настоящее время здесь действует несколько музеев и парков культуры айнов. Наиболее известные: [157]
27 марта 1997 года Окружной суд Саппоро вынес решение по знаковому делу, в котором впервые в истории Японии было признано право народа айнов пользоваться своей самобытной культурой и традициями. Дело возникло из-за плана правительства 1978 года построить две плотины на водоразделе реки Сару на юге Хоккайдо. Плотины были частью серии проектов развития в рамках Второго национального плана развития, направленных на индустриализацию севера Японии. [158] Планируемое место для одной из плотин находилось на дне долины возле деревни Нибутани , [159] где проживала большая община айнов и важный центр айнской культуры и истории. [160] Когда в начале 1980-х годов правительство начало строительство плотины, два землевладельца-айна отказались дать согласие на экспроприацию их собственности. Этими землевладельцами были Кайзава Тадаси и Каяно Сигэру — известные и важные лидеры айнской общины. [161] После того как Кайзава и Каяно отказались продавать свою землю, Бюро развития Хоккайдо подал заявку и впоследствии получил разрешение на проект, которое требовало от мужчин покинуть свою землю. Когда их апелляция на разрешение была отклонена, Каяно и сын Кайзавы Коичи (Кайзава умер в 1992 году) подали иск против Бюро развития Хоккайдо.
В окончательном решении было отказано в удовлетворении требований истцов по прагматическим соображениям (плотина уже была построена), но, тем не менее, это решение было провозглашено знаковой победой народа айнов. Практически все требования истцов были признаны. Более того, это решение стало первым случаем, когда прецедентное право Японии признало айнов коренным народом и рассмотрело ответственность японской нации перед коренным народом в пределах своих границ. [159] : 442 Решение включало широкое установление фактов, которые подчеркнули долгую историю угнетения народа айнов со стороны большинства Японии, называемого в деле ваджин , а также дискуссии по этому делу. [159] [162] Решение было вынесено 27 марта 1997 года. Из-за широких последствий для прав айнов истцы решили не обжаловать решение, которое стало окончательным две недели спустя. После принятия решения 8 мая 1997 года Сейм принял Закон о культуре айнов и отменил Закон о защите айнов — закон 1899 года, который был средством угнетения айнов на протяжении почти ста лет. [163] [164] Хотя Закон о культуре айнов подвергался широкой критике за его недостатки, сдвиг, который он представляет во взгляде Японии на народ айнов, является свидетельством важности решения Нибутани. В 2007 году «Культурный ландшафт вдоль реки Саругава, возникший в результате традиций айнов и современных поселений», был признан важным культурным ландшафтом Японии . [165] Более поздний иск о восстановлении активов айнов, находящихся в доверительном управлении японского правительства, был отклонен в 2008 году. [166]
Единого государственного органа, который координировал бы дела айнов, не существует. Вместо этого правительство Хоккайдо создает различные консультативные советы для консультирования по конкретным вопросам. Один из таких комитетов действовал в конце 1990-х годов, [167] и результатом его работы стал Закон о культуре айнов 1997 года . [163] Эту группу критиковали за отсутствие в ней представителей айнов. [167]
В 2006 году была создана еще одна комиссия, в которую, в частности, впервые вошел айн. Он завершил свою работу в 2008 году, выпустив крупный доклад, включающий обширные исторические данные и призывающий к существенным изменениям государственной политики в отношении айнов. [168]
21 января 2012 года была основана Партия айнов (アイヌ民族党, Ainu minzoku tō ) [169] после того, как 30 октября 2011 года группа айнских активистов на Хоккайдо объявила о создании политической партии айнов. Ассоциация айнов Хоккайдо сообщил, что партию возглавит Каяно Сиро, сын бывшего лидера айнов Каяно Сигэру. Их цель – способствовать созданию общества, в котором айны и японцы смогут сосуществовать и обладать равными правами в Японии. [170] [171]
«Закон об айнах 2019 года» упростил процедуры получения различных разрешений от властей в отношении традиционного образа жизни айнов и воспитал идентичность и культуру айнов без определения этнической группы по кровному происхождению. [172]
12 июля 2020 года открылся Национальный музей айнов . Первоначально его планировалось открыть 24 апреля 2020 года, перед Токийскими Олимпийскими и Паралимпийскими играми, запланированными в том же году в Сираой , Хоккайдо. Планировалось, что парк станет базой для защиты и развития айнов, культуры и языка. [173] Музей пропагандирует культуру и обычаи народа айнов, коренных жителей Хоккайдо. Упопой на языке айнов означает «пение большой группой». В здании Национального музея айнов представлены изображения и видеоролики, демонстрирующие историю и повседневную жизнь айнов. [174] Культурный вклад айнов также признан в списке ЮНЕСКО , [175] в результате решения ЮНЕСКО включить в список нематериальные культурные ценности, включая песни и танцы.
В июле 2023 года сообщалось, что группа айнов с Хоккайдо подала в суд на правительство, чтобы вернуть себе право на ловлю лосося в реке. Это было запрещено в течение столетия, за исключением исключения ограниченного количества лосося для церемониальных целей. Группа заявила, что японское правительство не соблюдает подписанную им в 2007 году Декларацию Организации Объединенных Наций о правах коренных народов . [176]
По Санкт-Петербургскому договору (1875 г.) Курильские острова вместе с их жителями-айнами перешли под управление Японии. Всего 83 северокурильских айна прибыли в Петропавловск-Камчатский 18 сентября 1877 года, после того как решили остаться под властью России. Они отказались от предложения российских чиновников переехать в новые резервации на Командорских островах . В 1881 году было достигнуто соглашение, и айны решили поселиться в селе Явин. В марте 1881 года группа покинула Петропавловск и начала пеший путь в сторону Явина. Четыре месяца спустя они прибыли в свои новые дома. Еще одно село – Голыгино – было основано позже. При советской власти оба села были вынуждены распустить, а жителей переселить в контролируемое русскими сельское поселение Запорожье Усть-Большерецкого района . [177] В результате смешанных браков три этнические группы ассимилировались и образовали камчадалскую общину. В 1953 г. министр по охране военной и государственной тайны в СССР К. Омельченко запретил прессе публиковать какие-либо дальнейшие сведения об айнах, проживающих в СССР. Этот приказ был отменен через два десятилетия. [178]
По состоянию на 2015 год [update]северокурильские айны Запорожья составляют крупнейшую подгруппу айнов в России. Род Накамура (южно-курильские айны по отцовской линии), самая малочисленная группа, насчитывает всего шесть человек, проживающих в Петропавловске . На острове Сахалин несколько десятков человек идентифицируют себя как сахалинские айны, но гораздо больше людей, имеющих частичное айнское происхождение, не признают этого. Большинство из 888 японцев, проживающих в России (перепись 2010 г.), имеют смешанное японско-айнское происхождение, хотя и не признают этого (полное японское происхождение дает им право безвизового въезда в Японию [179] ). Точно так же никто не идентифицирует себя как айнов Приамурья, хотя в Хабаровске проживают люди частичного происхождения. Сведений о живых потомках камчатских айнов нет.
В ходе переписи населения России 2010 года около 100 человек пытались зарегистрироваться в качестве этнических айнов в селе, но управляющий совет Камчатского края отклонил их заявление и зачислил их в качестве этнических камчадалов. [178] [180] В 2011 году лидер айнской общины на Камчатке Алексей Владимирович Накамура обратился к Владимиру Илюхину (губернатору Камчатки) и Борису Невзорову (председателю Государственной Думы) включить айнов в центральный список Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока . Эта просьба также была отклонена. [181]
Этнические айны, проживающие в Сахалинской области и Хабаровском крае, политически не организованы. По данным Алексея Накамуры, по состоянию на 2012 год [update]в России проживает всего 205 айнов (в 2008 году их было всего 12 человек). Они вместе с курильскими камчадалами ( ительменами Курильских островов) борются за официальное признание. [182] [183] Поскольку айны не признаны в официальном списке народов, проживающих в России, их причисляют к людям без национальности, к этническим русским или к камчадалам. [184]
Айны подчеркивали, что они были уроженцами Курильских островов , а японцы и русские были захватчиками. [185] В 2004 году небольшая община айнов, проживающая в России в Камчатском крае, написала письмо Владимиру Путину, призывая его пересмотреть любой шаг по передаче Южных Курильских островов Японии. В письме они обвиняли японцев, царскую Россию и Советский Союз в преступлениях против айнов, таких как убийства и ассимиляция; они также призвали его признать геноцид японцев против народа айнов. Это предложение было отклонено. [186]
.jpg/1280px-Karafuto_Ainu_House_1912_(No.1066).jpg)
По состоянию на 2012 год [update]как курильские айны, так и курильские камчадалы лишены прав на рыбную ловлю и охоту, которые российское правительство предоставляет коренным племенным общинам Крайнего Севера. [187] [188]
В марте 2017 года Алексей Накамура сообщил, что в Петропавловске-Камчатском планируется создать айнскую деревню и создать словарь айнов. [189]
Традиционными местами проживания айнов являются Хоккайдо , Сахалин , Курильские острова , Камчатка , северный район Тохоку . Многие топонимы, сохранившиеся на Хоккайдо и Курильских островах, имеют фонетический эквивалент топонимов айнов. [7] [ нужна ссылка ]
В 1756 году кандзё-бугё (высокопоставленный чиновник периода Эдо, ответственный за финансы) провел политику ассимиляции айнов, занимавшихся рыболовством на полуострове Цугару . С этого момента культура айнов быстро исчезла с Хонсю . [ нужна цитата ]
После Санкт-Петербургского договора (1875 г.) большая часть айнов с Курильских островов была переселена на остров Шикотан для обеспечения первопроходцев необходимыми жизненными припасами и в целях обороны (Дневник круиза Куришимы). [ нужна цитата ]
В 1945 году Советский Союз вторгся в Японию и оккупировал Сахалин и Курильские острова . Проживавшие там айны были репатриированы на родину, в Японию, за исключением тех, кто выразил желание остаться. [190]
Население айнов в период Эдо составляло максимум 26 800 человек; с тех пор он снизился, отчасти из-за распространения инфекционных заболеваний. Традиционно он считался территорией Тенрё.
По данным российской переписи 1897 года, на территории России проживало 1446 носителей языка айнов. [191]
В настоящее время в национальной переписи населения Японии нет категории айнов, и национальные учреждения не проводят никаких исследований. Поэтому точное количество айнов неизвестно. Тем не менее, было проведено множество опросов, которые дают представление об общей численности населения.
Согласно опросу Агентства Хоккайдо, проведенному в 2006 году, на Хоккайдо проживало 23 782 человека айны. [192] [193] Если посмотреть на филиал (в настоящее время Бюро продвижения), то в филиале Ибури/Хидака их много. Определение «айнов», данное Агентством Хоккайдо в этом опросе, — это «человек, который, кажется, унаследовал кровь айнов» или «те же средства к существованию, что и те, кто состоит в браке или усыновлен». Кроме того, если другое лицо объявлено не «айном», то оно не подлежит расследованию.
Исследование 1971 года определило, что численность айнов составляет 77 000 человек. Другое исследование показало, что в Японии проживает в общей сложности 200 000 айнов. [9] Однако других исследований, подтверждающих эту высокую оценку, не существует.
Многие айны живут за пределами Хоккайдо. По данным исследования 1988 года, численность айнов, проживающих в Токио, составляла 2700 человек. [192] Согласно отчету об обследовании утари, живущего в Токио, за 1989 год, по оценкам, численность айнов только в районе Токио превышает 10% айнов, проживающих на Хоккайдо; В столичном районе Токио проживает более 10 000 айнов.
Помимо Японии и России, в 1992 году сообщалось, что потомок курильских айнов проживал в Польше , но есть также указания на то, что они являются потомками алеутов. [194] С другой стороны, в Японии родился потомок детей, родившихся в Польше от польского антрополога Бронислава Пилсудского , который был ведущим айнским исследователем и оставил огромное количество исследовательских материалов, таких как фотографии и восковые трубки.
По данным опроса 2017 года, численность айнов на Хоккайдо составляет около 13 000 человек. Это резкое снижение по сравнению с 24 000 в 2006 году. Однако частично это связано с уменьшением членства в Ассоциации айнов Хоккайдо , которая сотрудничает с исследованием. Кроме того, возрос интерес к защите личной информации. Считается, что число сотрудничающих людей сокращается и не соответствует фактической численности айнов. [195]
Это неофициальные подгруппы айнов с указанием местоположения и численности населения.
わゆる和人との関係において、日本列島北部周辺、取り分け北海道に先住していたことは歴史的事実であり、また、独自の言語及び宗教を有し、文化の独自性を保持していること等から、少数民族であると認識している。
...народ Сацумон (прямая предковая линия айнов)...
В этой статье мы реконструировали пространственно-временную эволюцию 19 разновидностей языка айнов, и результаты полностью согласуются с гипотезой о том, что недавнее увеличение численности охотского народа сыграло решающую роль в формировании айнов и их культуры. Вместе с недавними археологическими, биологическими и культурными данными наша филогеографическая реконструкция языка айнов убедительно свидетельствует о том, что традиционная модель двойной структуры должна быть усовершенствована, чтобы объяснить эти новые данные. Случай происхождения языка айнов, о котором мы сообщаем здесь, также вносит дополнительные подробности в глобальную картину языковой эволюции, а наша языковая филогения может также предоставить основу для дальнейших выводов о культурной динамике носителей айнов [44,45].
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)[ мертвая ссылка ]Язык айнов, ныне почти исчезнувший, расположен на Хоккайдо, самом северном острове Японского архипелага. Там до сих пор живут несколько тысяч айнов, но носителей этого языка среди них не более десяти-двадцати.
Некоторые стеклянные бусы были завезены айнами посредством торговли с азиатским континентом, но другие были тайно изготовлены кланом Мацумаэ в их штаб-квартире в Хакодате.
Женское нижнее белье айнов называлось мур, буквально «олень», это своего рода цельное платье с открытой передней частью,...
Одна из них — коса из крапивы и конопли, называемая пон кут (маленький кушак) или ра-н кут (под кушаком).
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Собрание сочинений Бронислава Пилсудского , переведенное и отредактированное Альфредом Ф. Маевичем при содействии Эльжбеты Маевич.
