.jpg/1280px-Morris_Weitz_(Philosopher).jpg)
Моррис Вайц ( / ˈ w iː ts / ; 24 июля 1916 г. – 1 февраля 1981 г.) «был американским философом эстетики, который сосредоточился в первую очередь на онтологии, интерпретации и литературной критике». [ 1] С 1972 года и до своей смерти он был профессором философии имени Ричарда Корета в Университете Брандейса .
Моррис Вайц родился 24 июля 1916 года в Детройте, его родители эмигрировали из Европы (а его отец работал подрядчиком по покраске). [2] Он был мужем Маргарет (урожденной) Коллинз («писательницей и известным исследователем французских женщин, французской культуры и французского Сопротивления» [3] ) и отцом троих детей, Ричарда, Дэвида и Кэтрин (первый был директором Центра военно-политического анализа и старшим научным сотрудником в Институте Хадсона). Моррис Вайц умер 1 февраля 1981 года в больнице в Роксбери после продолжительной болезни в возрасте 64 лет, проживая в последнее время в Ньютоне , штат Массачусетс. [4] [2]
В 1938 году Вейц получил степень бакалавра в Университете Уэйна . Во время работы над дипломной работой по истории Франции в Чикагском университете он познакомился с Бертраном Расселом , который направил интересы Вейца в сторону философии. Он получил степень магистра, а в 1943 году — докторскую степень по философии в Мичиганском университете, защитив диссертацию под названием «Метод анализа в философии Бертрана Рассела» . [2] В течение своей карьеры он преподавал философию в Вашингтонском университете (1944–45), колледже Вассара (1945–48) и Университете штата Огайо (1954–69). [2] В 1969 году Вейц перешел в Университет Брандейса , где в 1972 году был назначен профессором философии имени Ричарда Корета, и занимал эту должность до своей смерти. Он также был приглашенным профессором в Колумбийском , Корнеллском и Гарвардском университетах . В 1959 году он был удостоен стипендии Гуггенхайма [5], а также был удостоен звания старшего стипендиата программы Фулбрайта [2] .
Вайц провел год в Оксфорде , что привело к дружбе на всю жизнь с оксфордскими философами, такими как Гилберт Райл , Х. Л. А. Харт и Исайя Берлин , а в 1953 году — к публикации в The Philosophical Review of Oxford Philosophy (1953). В том же самом, по словам Аарона У. Мескина, пишущего в The Dictionary of Modern American Philosophers , « Вайц утверждал, что послевоенная оксфордская философия не была объединена какой-либо общей метафилософской позицией, а скорее приверженностью исследованию логики понятий». Мескин отмечает, что это «было значимой публикацией в Соединенных Штатах, поскольку для многих она послужила введением в послевоенную оксфордскую философию». [2] Мескин предполагает, что работа также «освещает ход карьеры Вайца» — «задача прояснения как обычных, так и технических понятий» становится центральной в его философских поисках, а его философский метод становится «методом концептуального анализа, до тех пор, пока это стремление не понимается как основанное на цели предоставления необходимых и достаточных условий». [2]
Вайц, пожалуй, наиболее известен своей «влиятельной и часто антологизируемой» [6] работой 1956 года «Роль теории в эстетике» [7] , которая принесла ему в 1955 году премию Matchette [2] [1] (награду, которая теперь заменена премиями Американской философской ассоциации за книги и статьи [8] ). Это эссе явно модифицировало теорию искусства, первоначально изложенную в его книге 1950 года «Философия искусств» [1] , которая «подверглась разрушительной критике со стороны Маргарет Макдональд и других». [2] В работе «Роль теории в эстетике » Вайц «опроверг свое первоначальное утверждение... о том, что его эмпирическая и органическая теория может дать закрытое или реальное определение искусства», по словам Эйли Бреснахан, и именно «эту пересмотренную версию многие философы считали непременным условием в поддержку позиции, что теории искусства должны быть «открытыми»». [1] Сторонниками более поздней точки зрения Вайца «по схожим, но не идентичным причинам» являются У. Б. Галли , У. Э. Кенник и Бенджамин Р. Тилгман, а противниками — М. Х. Абрамс , М. У. Бил, Ли Браун, Джордж Дики и Морис Мандельбаум . [1]
Мандельбаум в своей статье 1965 года « Семейные сходства и обобщения, касающиеся искусств» ссылается на статью Вейца и включает ее автора в число тех, кто в поддержку утверждения, «что ошибочно пытаться обсуждать, что такое искусство, красота, эстетика или стихотворение по сути », «явно использовал доктрину Витгенштейна о семейных сходствах ». Мандельбаум утверждает, что хотя он «поставил это на передний план своего обсуждения... профессор Вейц [не] предпринял никаких попыток проанализировать, прояснить или защитить саму доктрину». [6]
Статья Вейца 1956 года, как отмечает Мескин, «является одной из самых влиятельных работ в современной философии искусства и... продолжает вызывать споры и дискуссии» [2] .
В монографии 2021 года Джейсон Джозефсон Сторм утверждал, что большинство попыток ответить на критику Вайца относительно единственного определения искусства потерпели неудачу, включая попытки, основанные на феноменологии и эстетическом опыте . [9] : 64 Сторм критикует апелляцию Вайца к «семейному сходству» как в конечном итоге циклическую и вместо этого предполагает, что критика Вайца указывает на более широкие вопросы, связанные с природой социальных и естественных видов . [9] : 77–80, 84, 124
{{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )