Герхард «Джордж» Лахманн Моссе (20 сентября 1918 – 22 января 1999) был немецко-американским историком общества и культуры, эмигрировавшим из нацистской Германии в Великобританию, а затем в Соединенные Штаты. Он был профессором истории в Университете Айовы , Университете Висконсин-Мэдисон , а также в Израиле , в Еврейском университете в Иерусалиме . [1] Наиболее известен своими исследованиями нацизма , он является автором более 25 книг по таким разнообразным темам, как конституционная история , протестантская теология и история мужественности . В 1966 году он и Уолтер Лакер основали «Журнал современной истории» , который они редактировали совместно.
Моссе родился в Берлине в известной, зажиточной немецкой еврейской семье. Его мать Фелиция (1888–1972) была единственной дочерью издателя и филантропа Рудольфа Моссе , сына врача, заключенного в тюрьму за революционную деятельность в 1848 году, [2] и основателя издательской империи, в которую входили ведущие и либеральные, газеты Berliner Morgen-Zeitung и Berliner Tageblatt . [3] Это были наиболее уважаемые и престижные газеты, выпущенные большой тройкой берлинских издательств времен Веймарской республики: Ульштейном , Шерлом (перешедшим к Гугенбергу ) и Моссе.
Дядя по материнской линии, Альберт Моссе , ученый-конституционист, помог разработать Конституцию Японии Мэйдзи . Моссе полагал, что существует фотография 1936 года, на которой Герман Геринг и японский наследный принц (возможно, спутанный Моссе с визитом принца Читибу в 1937 году ) стоят перед могилой своего дяди на еврейском кладбище на Шенхаузер-аллее . [4]
Отец Моссе, Ганс Лахманн (1885–1944) (после женитьбы он взял на вооружение двуствольный пистолет Лахманн-Моссе ) был внуком богатого и религиозного еврейского торговца зерном . Он дослужился до управления медиа-империей своего тестя. В 1923 году он поручил архитектору Эриху Мендельсону перепроектировать культовый дом Моссехаус , где публиковался «Тагеблатт» (здание было восстановлено в 1990-х годах).
В своей автобиографии Мосс описал себя как озорного ребенка, склонного к шалостям. Он получил образование в знаменитой гимназии Моммзена в Берлине, а с 1928 года — в Schule Schloss Salem , знаменитой спартанской школе-интернате, которая подвергала отпрысков богатых и влиятельных семей жизни, лишенной привилегий. Директор школы Салема Курт Хан был сторонником экспериментального обучения и требовал от всех учеников заниматься физически сложными видами деятельности на свежем воздухе. Хотя Моссе не нравился националистический дух школы, он признал, что ее упор на формирование характера и лидерство придал ему «некоторый костяк». [5] Он предпочитал индивидуальные виды спорта, такие как катание на лыжах, командным занятиям.
Моссе описал своих родителей, которые практиковали реформистский иудаизм и были антисионистами, как полностью интегрированных немцев (« gänzlich eingedeutscht »). Он предположил, что они не воспринимали всерьез угрозу, исходящую от Адольфа Гитлера и нацистов , пока приспешники нового режима под дулом пистолета не вынудили его отца передать контроль над издательством. [6] Моссе, возможно, говорил метафорически: его отец в апреле 1933 года уехал в Париж в поисках убежища не только от нацистов, но и от бизнес-кредиторов. Осенью прошлого года из-за мирового финансового кризиса они лишили издателя права выкупа.
Неплатежеспособности избежать было невозможно, и режим воспользовался возможностью добиться передачи права собственности. В Париже Лахманн-Моссе получил приглашение от Германа Геринга вернуться в газету Berliner Tageblatt в качестве ее бизнес-менеджера с защитным статусом почетного арийца ( Ehrenarier ); [7] Моссе подозревал, что мотивом было перехватить контроль над сетью иностранных агентств печати и офисов, которые остались во владении семьи. [8] Его отец отклонил предложение и больше не вернулся в Германию.
С женой и детьми в Швейцарии Мосс-Лахманн из Парижа добился развода и женился на Кароле Штраух (матери гарвардского физика Карла Штрауха). В 1941 году пара переехала в Калифорнию, где в 1944 году умер его отец, известный меценат .
Из Швейцарии Моссе переехал в Англию, где поступил в квакерскую школу Бутэма в Йорке . Именно здесь, согласно его автобиографии, он впервые осознал свою гомосексуальность. Будучи студентом с трудом, он провалил несколько экзаменов, но при финансовой поддержке родителей в 1937 году был принят на изучение истории в Даунинг-колледж в Кембридже . [10] Здесь у него впервые появился интерес к историческим наукам, посещая лекции Г. М. Тревельяна. и Хелен Мод Кэм .
В 1939 году семья Моссе переехала в Соединенные Штаты, и он продолжил обучение в Квакер- Хаверфордском колледже , получив степень бакалавра в 1941 году. Он поступил в аспирантуру Гарвардского университета , где получил стипендию, предназначенную для студентов, родившихся в Берлин-Шарлоттенбург . Его докторская диссертация 1946 года по конституционной истории Англии XVI и XVII веков, написанная под руководством Чарльза Ховарда Макилвейна , впоследствии была опубликована под названием «Борьба за суверенитет в Англии» (1950).
Вместе с другими представителями того, что он политически называет « поколением гражданской войны в Испании », Моссе был членом Социалистического клуба в Гарварде. Он признает, что они были наивны в отношении природы Советского Союза, которого считали прежде всего противником фашизма и незаменимым союзником против Гитлера. [11]
Первое академическое назначение Моссе в качестве историка было в Университете Айовы , где он сосредоточился на религии в Европе раннего Нового времени и опубликовал краткое исследование Реформации, которое стало широко используемым учебником. Здесь он организовал оппозицию маккартизму и, в 1948 году, поддержку президентской кампании Генри А. Уоллеса от Прогрессивной партии . Несмотря на то, что он находился в центре консервативного фермерского штата, он не испытал никаких личных последствий. Против Джозефа Маккарти он нашел союзников среди консервативных республиканцев, которые считали сенатора, травлящего красных, «подрывным радикалом». [12]
В 1955 году Мосс переехал в Университет Висконсин-Мэдисон и начал читать лекции по современной истории. Его книга «Культура Западной Европы: девятнадцатый и двадцатый века. Введение» (1961), в которой резюмируются эти лекции, также получила широкое распространение в качестве учебника.
Мосс более тридцати лет преподавал в Университете Висконсина, где он был назван профессором европейской истории Джона К. Баскома и профессором иудаики Вайнштейна-Баскома, одновременно занимая должность профессора истории Кебнера в Еврейском университете в Иерусалиме . Начиная с 1969 года, Мосс каждый год преподавал один семестр в Еврейском университете. Он также занимал должности приглашенного профессора в Тель-Авивском университете и Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана . После ухода из Университета Висконсина в 1989 году он преподавал в Кембриджском и Корнелльском университетах . Его назвали первым историком-исследователем, проживающим в Мемориальном музее Холокоста США .
Первой опубликованной работой Мосса была статья 1947 года в журнале Economic History Review, в которой описывалась Лига против хлебных законов . Он утверждал, что это была первая попытка землевладельцев организовать массовое движение, чтобы противостоять своим противникам. В «Святом притворстве» (1957) он предположил, что в пуританской казуистике правда и ложь разделены тонкой линией . Мосс заявил, что он подходит к истории не как к повествованию, а как к серии вопросов и возможных ответов. Повествование обеспечивает основу, в рамках которой может быть решена интересующая проблема. Постоянная тема его творчества — судьба либерализма . Критики отмечали, что он превратил лорда-главного судью сэра Эдварда Кока , главного героя своей книги «Борьба за суверенитет в Англии» (1950), в либерала задолго до того, как либерализм появился на свет. Рецензенты отмечали, что подтекстом его «Культуры Западной Европы» (1961) была победа тоталитаризма над либерализмом.
Его самая известная книга « Кризис немецкой идеологии: интеллектуальные истоки Третьего рейха» (1964) анализирует истоки националистической системы убеждений. Мосс, однако, утверждал, что только в своей книге « Национализация масс» (1975), посвященной сакрализации политики, он начал накладывать свой собственный отпечаток на анализ истории культуры. Он начал писать ее в иерусалимской квартире историка Якоба Тальмона , окруженной произведениями Руссо . Мосс стремился привлечь внимание к роли мифа, символа и политической литургии во Французской революции . Руссо, отметил он, перешел от веры в то, что «народ» может управлять собой на городских собраниях, к призывам правительства Польши изобрести публичные церемонии и фестивали, чтобы пробудить в людях чувство преданности нации. Моссе утверждал, что существует преемственность между его работой над Реформацией и его работой над новейшей историей. Он утверждал, что это не большой шаг от христианских систем верований к современным гражданским религиям, таким как национализм.
В «Кризисе немецкой идеологии» он проследил, как « Немецкая революция » стала антиеврейской, а в « На пути к окончательному решению» (1979) он написал общую историю расизма в Европе . Он утверждал, что, хотя изначально расизм был направлен против чернокожих, впоследствии он был применен и к евреям. В книге «Национализм и сексуальность: респектабельная и ненормальная сексуальность в современной Европе» (1985) он утверждал, что существует связь между мужским эросом , немецким молодежным движением и народной мыслью. Из-за доминирования мужского образа в столь широком национализме он решил написать историю этого стереотипа в книге «Образ мужчины: создание современной мужественности» (1996).
Мосс считал национализм, который часто включает в себя расизм, главной угрозой современности. Как еврей, он рассматривал отказ от эпохи Просвещения в Европе как личную угрозу, поскольку именно дух Просвещения освободил евреев. Он отметил, что европейский национализм изначально пытался объединить патриотизм, права человека, космополитизм и толерантность. Лишь позже Франция, а затем и Германия пришли к выводу, что у них есть монополия на добродетель. В развитии этой точки зрения Мосс находился под влиянием Питера Фирека , который утверждал, что поворот к агрессивному национализму впервые возник в эпоху Иоганна Готлиба Фихте и Эрнста Морица Арндта . Моссе проследил истоки нацизма в идеологии völkisch до органического мировоззрения XIX века, которое сочетало псевдонаучную философию природы с мистическими представлениями о «немецкой душе». Нацисты сделали народное мышление доступным широкой публике посредством мощной риторики, мощных символов и массовых ритуалов. Моссе продемонстрировал, что антисемитизм основан на стереотипах, изображающих еврея врагом немецкого народа , воплощением городской, материалистической, научной культуры, которая предположительно была ответственна за разложение немецкого духа.
В книге «К окончательному решению» он утверждал, что расовые стереотипы коренятся в европейской тенденции классифицировать людей в зависимости от их близости или отдаленности от греческих идеалов красоты. Национализм и сексуальность: мораль и сексуальные нормы среднего класса в современной Европе распространили эти идеи на другие исключенные или преследуемые группы: евреев, гомосексуалистов, цыган и психически больных. Многие мыслители XIX века полагались на бинарные стереотипы, которые делили людей на «здоровых» или «дегенеративных», «нормальных» или «ненормальных», «своих» или «чужих». В книге «Образ мужчины: создание современной мужественности» Мосс утверждал, что мужская респектабельность среднего класса вызывает «противотипные» образы мужчин, чья слабость, нервозность и изнеженность угрожают подорвать идеал мужественности.
Воспитание Мосса научило его осознавать как преимущества, так и опасности гуманистического образования. В его книге «Немецкие евреи за пределами иудаизма» (1985) описывается, как немецко-еврейская приверженность Bildung , или совершенствованию, помогла евреям преодолеть свою групповую идентичность. Но в нем также утверждается, что во времена Веймарской республики Bildung способствовал слепоте к нелиберальным политическим реалиям, которые позже поглотили еврейские семьи. Либерализм Моссе также повлиял на его поддерживающую, но критическую позицию по отношению к сионизму и государству Израиль . В эссе, написанном по случаю 100-летия сионизма, он писал, что ранние сионисты представляли себе либеральное содружество, основанное на индивидуализме и солидарности, но «более агрессивный, исключительный и нормативный национализм в конечном итоге вышел на первый план».
Историк Джеймс Франклин утверждает, что:
В Университете Висконсина Мосс был признан харизматичным и вдохновляющим преподавателем. В книге Тома Бейтса « Рады: правдивая история конца шестидесятых» (1992) описывается, как студенты стекались на курсы Моссе, чтобы «наслаждаться перекрестным огнем» с его другом и соперником, историком- марксистом Харви Голдбергом . Мосс очаровал своих учеников, смешав критический скептицизм с юмором, иронией и сочувствием; но они также восхищались тем, как он применял свои исторические знания к современным проблемам, пытаясь быть справедливым к противоположным взглядам, оставаясь при этом верным своим собственным принципам. Он был директором 38 докторов философии. диссертации.
Мосс оставил существенное завещание Университету Висконсина-Мэдисона на создание Программы Джорджа Л. Моссе по истории, совместной программы с Еврейским университетом Иерусалима . Он также оставил скромные пожертвования на поддержку исследований ЛГБТ как в Университете Висконсин-Мэдисон, так и в Университете Амстердама , где он преподавал в качестве приглашенного профессора. Эти пожертвования финансировались за счет реституции собственности семьи Моссе, которая была экспроприирована нацистским режимом и восстановлена в 1989–1990 годах после распада Восточной Германии . Фонд Джорджа Моссе был создан в Амстердамском университете для дальнейшего развития исследований геев и лесбиянок . [14] Американская историческая ассоциация ежегодно присуждает премию Джорджа Л. Мосса . [15]
