Мустафа Камил- паша ( араб . مصطفى كامل , IPA: [mosˈtˤɑfɑ ˈkæːmel] ) (14 августа 1874 — 10 февраля 1908) — египетский юрист, журналист и активист-националист.
Камиль родился в Каире в 1874 году. [1] Его отец был инженером, который сначала работал в египетской армии, а затем в гражданских учреждениях. [1] Он был выпускником средней школы Хидивийя в Каире. [2] Он получил юридическое образование во Французской юридической школе в Каире и на юридическом факультете Тулузского университета во Франции. [1] В январе 1893 года, будучи студентом университета, Камиль впервые прославился, когда возглавил группу студентов, которые разрушили офисы газеты Al Muqattam , которая поддерживала британскую оккупацию Египта . [3] Будучи страстным националистом, он поддерживал египетского хедива Аббаса Хильми II , который решительно выступал против британской оккупации. Будучи протеже Аббаса Хильми, с которым он впервые встретился в 1892 году, именно хедив оплатил обучение Камиля в Тулузе. [4] Американский историк Майкл Лаффан описал Камиля как «...завораживающего оратора, неутомимого путешественника, плодовитого писателя и харизматичную личность». [3] Камиль подружился с французским ориенталистом Франсуа Делонклем , который обещал познакомить его с французскими политиками, но вместо этого дал ему работу в качестве своего секретаря, заставив его с отвращением уйти. [5]
Камиль впервые привлек широкое внимание за пределами Египта, когда в июне 1895 года он подал петицию во Французскую палату депутатов в Париже с просьбой к французскому правительству оказать давление на Великобританию, чтобы она покинула Египет. [6] В то же время Камиль оплатил печать плаката, на котором он представлял петицию Марианне в «Храме разума» с просьбой освободить Египет, а за его спиной стояли жалкие египетские массы, в то время как британский лев вместе с британским солдатом держали в цепях полуобнаженную женщину, символизирующую Египет. [7] Справа от Марианны стояли Дядя Сэм и другие символические персонажи других стран мира, которые все стояли прямо и выглядели счастливыми, показывая, каким, по мнению Камиля, Марианна сделает Египет. [7] Плакат Камиля с его символическим изображением статуса Египта был очень популярен и был перепечатан во многих европейских и американских газетах в 1895 году. [7] В речи, произнесенной на французском языке в Тулузе 4 июля 1895 года, Камиль обвинил лорда Кромера в «преднамеренном назначении неспособных, равнодушных или предательских людей во главе египетских министерств и на другие административные должности. Таким образом, он не только манипулирует этими людьми как инструментом под своим контролем, но и использует некомпетентность этих людей, чтобы попытаться доказать Европе, что в нашей стране отсутствует правящий управленческий класс». [7] В той же речи Камиль призвал французов на помощь, сказав: «Да, господа, долг Франции... вмешаться и спасти нас... Франции, которая великодушно пробудила Египет от его глубокого сна и всегда относилась к нам как к своему самому дорогому отпрыску, заслужив тем самым наше вечное уважение, исходящее из глубины наших сердец и душ». [7]
Вернувшись в Египет, Камиль написал и опубликовал брошюру на французском языке (язык египетской элиты), название которой « Le peril anglais: Conséquence de l'occupation de l'Egypte par l'Angleterre» раскрывало ее тезис. [8] С 1895 по 1907 год Камиль ежегодно посещал Францию, всегда выступая с речами и сочиняя газетные статьи, критикующие британское правление в Египте. [8] Дружба Камиля с французским писателем Пьером Лоти и феминисткой Жюльеттой Адам позволила ему познакомиться со многими представителями французской интеллигенции, которые были впечатлены харизматичным и умным молодым египтянином, который свободно говорил и писал по-французски. [9] Однако франкофильская риторика Камиля была рассчитана, как он сказал секретарю Аббаса Хильмиса в письме в сентябре 1895 года: «Как знает любой реалистичный человек, нации заботятся только о своих интересах. Французы, как и англичане, независимо от того, как они притворяются лояльными к нам, будут делать все, что в их лучших политических интересах. Поэтому посредством нашего сближения и нашей дружелюбности по отношению к ним мы просто используем целенаправленный политический маневр, чтобы завоевать их доверие, и, возможно, даже если это временно, мы можем извлечь из них политическую выгоду». [7] Камиль иногда преувеличивал франкофилию Египта, чтобы завоевать поддержку Франции, как в речи в Париже 18 июня 1899 года, когда он сказал: «Война, которую ваши соседи по ту сторону Ла-Манша ведут против вашего культурного влияния и престижа на берегах Нила, не имеет названия. Английская ненависть особенно направлена на французский язык, поскольку они ревностно и неустанно пытаются заменить свой язык вашим». [8] Несмотря на заявления Камиля, французский язык оставался одним из официальных языков Египта вплоть до революции 1952 года.
Он также стремился к сотрудничеству с Францией и Османской империей , но позже он постепенно стал более независимым от внешних покровителей и обращался в основном к египетскому народу с требованием прекратить британскую оккупацию. Камиль часто работал неофициальным дипломатом, путешествуя по столицам Европы от имени хедива, ища поддержки для прекращения британской оккупации Египта. [10]
У Камиля было то, что описывалось как «сложные лояльности» из-за статуса Египта как османского вилайата (провинции), который был самоуправляемым под властью потомков Мухаммеда Али Великого, который был оккупирован Британией в 1882 году. [3] Как и большинство египтян его поколения, Камиль считал хедивов законными правителями Египта, которые, в свою очередь, были лояльны османскому султану-халифу в Константинополе. [3] Он также призвал хедива Аббаса предоставить конституционное правительство его подданным. Понимая, что Египет не сможет изгнать британцев силой, Камиль посвятил свои усилия связям с общественностью, написав: «Мудрые среди британцев осознали опасность своей оккупации Египта. Им нужно знать истинные чувства египетской нации, ее страхи, надежды и правду. Это заставит их правительство эвакуировать долину Нила. Лучшее, что мы, египтяне, можем сделать сейчас, это рекламировать правду в Европе на как можно большем количестве языков, особенно на английском и французском». [4]
В 1900 году Камиль основал газету Al Liwa ' («Стандарт») в качестве платформы для своих взглядов и использовал свои навыки как журналиста и юриста. [11] Он также основал школу для мальчиков, открытую для египетских мусульман, христиан и евреев. Франкофил , Камиль находился под сильным влиянием французских республиканских ценностей Liberté, Égalité, Fraternité , рассматривая Францию как воплощение ценностей прогресса, процветания и свободы. [5] Сочинения Камиля помогают переосмыслить лояльность к al-watan («родине») в терминах, подчеркивающих важность образования, низама (порядка) и любви к al-watan , неявно критикуя государство, созданное Мухаммедом Али Великим, которое управлялось по очень милитаристским принципам. [5] Как и многие другие египетские националисты начала 20-го века, Камиль гордился достижениями древнеегипетской цивилизации, которые для него показывали, что Египет имел историю государственности, насчитывающую тысячи лет, что отличало египтян от других народов. [12]
Находясь под сильным влиянием французского философа Эрнеста Ренана, утверждавшего, что нацию определяет « Le désir d'être ensemble » («воля жить вместе»), Камиль утверждал, что египтяне на протяжении тысячелетий хотели жить вместе в едином государстве. [12] Аргумент Камиля о том, что объединение Верхнего и Нижнего Египта около 3100 г. до н. э. было рождением Египта как государства, основывал его чувство египетского национализма на лояльности Египту как государственному и географическому образованию и противоречил стандартному исламскому учению о том, что вся история Египта до мусульманского завоевания 639–642 гг. н. э. была периодом джахилийи («варварского невежества»). [12] Как и многие другие египетские националисты 19 века, Камиль очень гордился открытиями археологов, которые обнаружили руины Древнего Египта, и он представлял египетскую историю со времен фараонов до наших дней как историю, которой должны гордиться все египтяне. [12] Несколько неверно понимая намерения Мухаммеда Али Великого, Камиль утверждал, что Мухаммед Али лишь вернул Египту статус великой державы, который зародился во времена фараонов. [12] Гордый своим происхождением из фаллаха (крестьянина), Камиль считал себя в первую очередь египтянином, а подданным Османской империи — лишь во вторую. [12] Позиция Камиля относительно роли ислама в жизни египтян была довольно эластичной, поскольку в разное время в зависимости от своей аудитории он утверждал, что ислам является краеугольным камнем египетской национальной идентичности, а в другое время утверждал, что именно любовь к аль-ватану определяет бытие египтянином, позиция, которая неявно принимала коптов и египетских евреев как равных мусульманам. [13] Камиль был склонен рассматривать египетский ватания (патриотизм) как усиленный исламом, а не основанный на исламе. [14] Хотя Камиль не был готов публично отвергнуть панисламское послание османского султана Абдула Хамида II, также известного как «Абдул Хамид Проклятый», его труды имели тенденцию подразумевать, что мусульмане египетского аль-Ватана имели больше общего друг с другом, чем с мусульманами из других земель, и ислам был представлен им скорее как средство для объединения египетского народа, чем как цель. [12] Камиль поддерживал панисламскую кампанию Абдула Хамида как лучший способ привлечь Османскую империю на сторону Египта, надеясь, что султан сможет убедить британцев покинуть Египет, но он не хотел, чтобы Египет снова был оккупирован османами. [15]
Лорд Кромер обычно описывал Камиля в своих донесениях в Лондон как «неспособного националистического демагога», а в одном из донесений описал разговор с египетским интеллектуалом-националистом, которым почти наверняка был Камиль:
«Мне пришлось объяснить молодому галлицированному египтянину, что принципы ультрареспубликанского правительства не применимы в полной мере к существующей фазе египетского общества и что, когда мы говорим о правах человека, на практике необходимо проводить различие между европейцем, распространяющим чепуху посредством пятеричной газеты в своей собственной стране, и человеком в лице оборванного египетского феллаха [крестьянина], имеющего одну-единственную одежду и не способного читать газету ни на каком языке». [16]
Камиль страстно не соглашался с частыми утверждениями лорда Кромера о том, что «восточные люди» не обладают такими же способностями к рассуждению, как европейцы, и большая часть его трудов была посвящена тому, чтобы показать, что египтяне обладают способностью к рассуждению и интеллектуальному мышлению. [17] Камиль также нападал на Кромера в своей речи за попытку «положить конец французскому влиянию, которое все еще очень обширно и чрезмерно доминирующе». [18] Камиль утверждал, что египетская образовательная система когда-то была местом «лояльных и ученых, египетских и французских учителей, а теперь является местом встречи самых невежественных и самых эгоистичных британских авантюристов... Британцы пытаются создать для наших детей чисто галофобскую и англофильскую школу. Вы не поверите, какие уроки ненависти ежедневно даются против Франции и Турции». [18] Камиль часто критиковал Кромера за пренебрежение египетской системой образования, обвиняя его в том, что если бы он был озабочен образованием каждого египтянина вместо того, чтобы выплачивать долги, накопленные Исмаилом Великолепным за счет эксплуатации Египта, то он бы увидел, что у египтян есть способность к разуму, которую он отрицал. [16] В своей речи в Société de Géographie de Paris Камиль протестовал, говоря, что инсинуации о том, что «египтяне не годятся для управления своей собственной страной, являются клеветой, которую любой разумный человек должен опровергнуть». [8] Когда Камиль писал для европейской, обычно французской аудитории, он часто критиковал утверждение Кромера о том, что среднестатистический египетский мусульманин — кровожадный «фанатик», ищущий любой возможности убить христиан. [19] В одной газетной статье Камиль писал:
«Англичане совершили несправедливость за несправедливостью, но они убедили Европу, что мы фанатичный народ, враждебный всем христианам. Это величайшая из всех лжей! Мы не фанатики и не враждебны христианам. Мы мудрый и гостеприимный народ, и доказательства неоспоримы... В течение последнего столетия мы находились в прямом контакте с Европой и особенно с Францией, и мы никогда не были враждебны ни к кому. Напротив, весь мир находит в Египте самое щедрое гостеприимство. Если наши враги утверждают, что мы религиозные фанатики, пора положить конец их легендарным обманам». [18]
Камиль был склонен изображать отношения между мусульманским большинством и коптским христианским меньшинством в Египте как идеальные, утверждая, что Египет является толерантной страной и совсем не похож на картину лорда Кромера о «фанатичной» мусульманской стране, которая топчет коптов. [18] Чтобы противостоять аргументу Кромера о «фанатизме», Камиль придумал лозунг «Libre chez nous, hospitaliers pour tous » («Свободны в нашей стране, гостеприимны ко всем»), который стал его девизом. [18]
Многие из трудов Камила предвосхищали позднейший национализм Третьего мира, поскольку он подробно освещал в Al-Liwa движения за независимость в Индии (современная Индия, Пакистан и Бангладеш) и Нидерландской Ост-Индии (современная Индонезия), предполагая, что активисты движения за независимость в обоих местах разделяли общее затруднительное положение с такими людьми, как он сам, поскольку все они были представителями угнетенного «Востока», находящегося под властью Запада. [20] В 1900 году Камил, надеявшийся, что Франция может вмешаться в англо-бурскую войну на стороне Трансвааля и Оранжевого Свободного государства, писал: «Какой урок для нас, рассчитывавших на Европу!» [21]
После Антанты Cordial 1904 года и русско-японской войны 1904-05 годов Камиль стал ярым японофилом, восхваляя японцев как «восточный» народ, который модернизировался и как образец для подражания для Египта. [21] По условиям Антанты Cordial от апреля 1904 года Франция признала Египет находящимся в британской сфере влияния, в обмен на что Великобритания признала Марокко во французской сфере влияния. Камиль подробно освещал русско-японскую войну в Al-Liwa и восхвалял японцев за то, что они модернизировались, не теряя своей японской идентичности. [22] Рассматривая османского султана Абдула Хамида II как реформатора, в то же время Камиль постоянно освещал реформаторские усилия в Османской империи и выражал надежду, что Абдул Хамид станет великим реформатором, как император Мэйдзи в Японии. [22] Большая часть сочинений Камиля в Al-Liwa призывала Абдула Хамида быть более похожим на императора Мэйдзи, придавая Османской империи «энергию» в принятии реформ по модернизации. [22] 28 марта 1904 года Камиль написал своей французской подруге Жюльетте Адам , что он пишет книгу о Японии, «чтобы объяснить людям, как подняться, и воодушевить их нынешними стремлениями японцев». [5] В июне 1904 года Камиль написал Адаму, что он закончил свою книгу о Японии, сказав: «Я только что закончил первый том моей книги о Японии. Главная причина, которая подтолкнула меня сделать это, — воспользоваться потоком большой симпатии , которую мои соотечественники испытывают к японцам, чтобы сказать им, что эти люди так сильны только потому, что они патриотичны. Я верю, что это произведет звонкое впечатление. Я никогда не уставал так сильно, как в эти последние дни». [20]
В своей книге «Восходящее солнце» 1904 года Камиль писал:
«Если бы европейцы были искренни в своей пропаганде и речах, что они хотят цивилизовать весь человеческий род, и что они не вторгаются в страны, кроме как для того, чтобы взять их людей в свои руки, чтобы мобилизовать их на путь цивилизации, тогда они были бы довольны в своем предвкушении прогресса желтой расы и ее развития и считали бы Японию величайшим из цивилизованных факторов. Однако правда и реальность таковы, что соперничество остается общим правилом в человечестве. Предопределено, что каждый работает на разочарование и ущерб своему противнику. Европейцы не желают прогресса восточных народов, а восточные народы не желают постоянства европейского суверенитета». [23]
В другой статье в сентябре 1904 года Камиль писал, что победы Японии над Россией были «славой для каждого жителя Востока». [22] Когда Камиль узнал, что его французский друг Пьер Лоти, поддерживавший Россию против Японии, прекратил их дружбу из-за этого вопроса, разочарованный Камиль написал Адаму 9 июня 1905 года:
«Мне крайне жаль, что Лоти изменил свое отношение ко мне... Если я и говорил о своем энтузиазме по отношению к Японии до него, то только потому, что не могу скрыть своего мнения и своих чувств;... Вы удивлены, что я за японцев; все мои люди согласны со мной. Пожалуйста, рассмотрите это с египетской и мусульманской [мусульманской] точки зрения. Из двух воюющих сторон Япония не причинила никакого вреда Египту или исламу; с другой стороны, Россия причинила Египту, во времена его величия при Мехмете Али [Мохаммеде Али Великом], величайшее зло, сжегши его флот, в сговоре с Англией, всегда вероломной, и Францией, всегда обманутой [Камиль имел в виду Наваринское сражение 1827 года , когда англо-франко-русский флот уничтожил османско-египетский флот у берегов Греции]. И, оказав Мехмету Али самое серьезное сопротивление, она причинила исламу и мусульманским народам самое черное из зол. Она враг номер один [sic]. во-вторых, не союз Англии с Японией губит независимость моей страны, а союз предательской Англии с Францией. Почему же тогда я должен быть антияпонцем? Я, который обожает патриотов [sic] и нахожу среди японцев лучший пример патриотизма? Японский народ — не единственный восточный народ, который поставил Европу на ее надлежащее место. Как мне не любить его? Я очень хорошо понимаю вашу скорбь и огорчение, вы, которые подготовили русский союз для других целей. Но я бы разделил это горе и огорчение, если бы Франция осталась для нас Францией». [24]
Большая часть «Восходящего солнца» посвящена Реставрации Мэйдзи, где император Мэйдзи представлен героем, который модернизировал Японию, положив конец бакуфу Токугава , что египетская аудитория восприняла как призыв к хедиву Аббасу Хилими модернизировать Египет, положив конец британской оккупации. [16] Послание было выражено явно, когда Камил сравнил покойного бакуфу Токугава , неспособного противостоять иностранным державам, которые толкали Японию, с нынешним состоянием исламского мира, также неспособного противостоять иностранцам, и выразил надежду, что и Абдул Хамид II, и Аббас Хилими II смогут подражать императору Мэйдзи. [16]
Отражая свой взгляд на ислам, в «Восходящем солнце » Камиль представил синтоизм просто как средство для японского государства объединить японский народ вокруг общей преданности императору, а не как веру в себя. [13] Камиль писал, что он не верил, что императоры Японии были богами, но он чувствовал, что поклонение японского народа своему императору как живому богу было очень полезно для объединения японского народа в единое целое, утверждая, что японцы никогда не были разделены так, как египтяне, потому что почти все японцы считали своего императора богом, которому нельзя было не повиноваться. [13] Камиль не понимал разницы между государственным синто, которое прославляло императоров Японии как живых богов, и народным синто, которое существовало в Японии на протяжении тысяч лет, считая все синто государственным синто. [13] Японцы всегда использовали термин Микадо («высокие ворота») для обозначения императора, поскольку его титул и имя считались слишком священными, чтобы их произносили простые люди, и Камиль не понимал, что термин Микадо был всего лишь метонимом японской монархии. [13] Камиль писал, что для синтоизма было ужасно приходить в упадок, поскольку синтоизм «прославлял предков и предков Микадо и уважал священное японское происхождение, был презираем даймё и был заменен буддизмом и конфуцианством, чтобы убить местные чувства и искоренить патриотическую привязанность в душе». [13] Камиль с восхищением писал о том, как государственное синтоизм объединило японский народ в единое целое, заявляя: «Дух перемен и национальной гордости проник среди всех [японцев], после чего человек, который считал, что его деревня — это вся страна, начал понимать, что все королевство — это страна для всех; и что независимо от того, насколько отдалены его части или изолированы его регионы, любое иностранное вмешательство в самую ничтожную из его деревень нарушит его мир и также навредит им». [12]
Камиль восхвалял реформы Мэйдзи за то, что они дали Японии правовую систему, основанную на французской правовой системе, которая сделала всех японцев равными перед законом и конституцией, обе реформы, которые, как он подразумевал, хедив должен был перенять в Египте. [25] Глава в «Восходящем солнце » , восхваляющая бакуфу в XVI и XVII веках за искоренение христианства в Японии, поскольку христианство было «иностранной верой», которая подрывала единство японского народа, напугала коптское меньшинство Египта. [13] Точно так же Камиль восхвалял тех самураев, которые «восстановили» императора Мэйдзи в 1867 году, даже несмотря на то, что реформы эпохи Мэйдзи положили конец особому статусу и образу жизни самураев, как патриотов, которые ставили высшее благо Японии выше своих собственных интересов. [25] Послание Камиля заключалось в том, что египетская тюрко-черкесская аристократия должна была больше походить на японскую элиту в проведении реформ, которые положат конец их особому статусу ради большего блага Египта. [25] Больше всего Камиля в японской системе привлекал ее авторитаризм, поскольку он одобрял то, как японский народ поклонялся своему императору как живому богу и неустанно стремился безоговорочно подчиняться его приказам, даже до самой смерти, что он считал ключом к тому, как Япония успешно модернизировалась. [26] В то же время Камиль, который сам никогда не посещал Японию, рисовал японское общество в очень розовом свете, заявляя, что в Японии нет цензуры, ее правовая система французского образца относится ко всем как к равным, а японское государство обеспечивает всеобщее образование для всех, с очевидным выводом, что Египет выиграл бы, если бы он был больше похож на Японию. [25]
Камиль представил японский империализм в выгодном свете, утверждая, что японцы, в отличие от британцев (которые, по утверждению Камиля, были заинтересованы только в экономической эксплуатации своих колоний), практиковали в Корее азиатскую версию французской mission civilisatrice («цивилизаторской миссии»), утверждая, что японцы завоевывают чужие страны только для того, чтобы улучшить положение простых людей. [15] Камиль в «Восходящем солнце » провел контраст между «злом» Российской империи, «обогащенной всяким колониализмом», и «справедливым» гневом японцев на то, что их «обманом» лишили завоеваний в Первой китайско-японской войне 1894-95 годов. [15] Лаффан писал, что Камиль, по-видимому, считал само собой разумеющимся, что империалистическая политика Японии в отношении Кореи и Китая была оправдана, и отмечал, что он, по-видимому, никогда не рассматривал точку зрения, что корейцы и китайцы возмущались нахождением под контролем Японии так же, как он возмущался Египтом, находящимся под контролем Великобритании. [15] Он также отмечал, что Камиль был бы встревожен, узнав, что моделью японского правления в Корее в 1905-1910 годах, когда Корея была японским протекторатом, было управление Египтом лорда Кромера, поскольку японцы считали «скрытый протекторат» Кромера над Египтом идеальным примером того, что они стремились сделать в Корее. [15]
Несмотря на свои антиимпериалистические взгляды на британскую оккупацию, Камиль придерживался империалистических взглядов на Судан, написав, что Египет является законным правителем Судана «по праву завоевания», и заявил, что никогда не сможет принять точку зрения, что Судан должен быть независимым от Египта. [15] Как и многие египтяне его поколения, Камиль считал, что Египет имеет право контролировать истоки как Голубого Нила, так и Белого Нила. [15] Камиль также придерживался расистских взглядов на людей в странах Африки к югу от Сахары , написав о своей вере в то, что чернокожие люди уступают египтянам, и выразил свое одобрение попытке Исмаила Великолепного расширить империю Египта в Судане, пытаясь завоевать район Великих озер в Африке и Эфиопию. [27] В своих работах Камиль выразил гнев на британцев за то, что, по его мнению, они причислили египтян к населению стран Африки к югу от Сахары, вместо того, чтобы относиться к ним отдельно. [28]
Дело Камиля было усилено инцидентом в Деншаваи 13 июня 1906 года, в котором четверо крестьян были спешно осуждены и повешены за нападение на офицеров британской армии , охотившихся на голубей в их деревне. Инцидент в Деншаваи оживил египетское националистическое движение, и Камиль использовал случай с египетским фермером, убитым британскими войсками после того, как он попытался помочь британскому офицеру, умершему от солнечного удара, вместе с повешением четырех египетских фермеров за предполагаемое подстрекательство к предполагаемому убийству офицера, чтобы пробудить националистический гнев, став представителем египетского националистического движения. [5] В статье в Le Figaro от 11 июля 1906 года Камиль писал: «В египетской деревне Диншаваи в дельте Нила произошло трагическое событие, которое сумело эмоционально тронуть человечество в целом». [29] Статья Камиля в Le Figaro впервые привлекла международное внимание к инциденту в Диншаваи, и 15 июля 1906 года Камиль посетил Лондон. [29] Камил перевел свою статью на английский язык и разослал ее каждому депутату, выступая с речами по всей Британии, в которых подробно описывал дело Диншоуэя. [29]
26 июля 1906 года Камиль выступил с речью в отеле Carlton в Лондоне, которая началась с освещения истории коптского меньшинства в Египте, чтобы противостоять аргументу Кромера о «фанатизме», прежде чем напасть на Кромера за его пренебрежение египетской системой образования, обвинив его в том, что целые поколения египтян остались необразованными с тех пор, как он взял на себя ответственность за египетские финансы. [29] Затем Камиль обратился к инциденту в Диншоуэе, заявив: «Лорд Кромер учредил этот специальный трибунал в Диншоуэе, который возмутил всех... трибунал, который не следует никакому правовому кодексу и никаким законам... Его существование было оскорблением человечности и гражданских прав египетского народа и пятном на чести британской цивилизации». [29] После этого Камиль посетил Даунинг-стрит, 10, чтобы встретиться с премьер-министром Генри Кэмпбеллом-Баннерманом. [29] Кэмпбелл-Баннерман попросил Камиля составить список египтян, способных стать министрами, что побудило его записать 32 имени, несколько из которых были назначены в египетский кабинет. [29] Инцидент с Диншавеем привел к отставке лорда Кромера в марте 1907 года, и в своем заявлении об отставке Кромер впервые упомянул Камиля по имени, написав: «Если бы я был моложе, я бы с удовольствием сражался с хедивом, Мустафой Камилем и их английскими союзниками, и, более того, я думаю, что я бы победил их». [16]
Его активно поддерживал Мохаммад Фарид , видный представитель египетской и суданской аристократии. С помощью Фарида Камиль основал Национальную партию в декабре 1907 года, за два месяца до своей смерти.
Его похороны стали поводом для массовой демонстрации народного горя, в которой приняли участие сотни тысяч людей, видевших в Камиле своего защитника. [5] Фарид, потративший последние деньги на поддержку национально-освободительного движения страны, стал лидером Национальной партии после смерти Камиля.
Мавзолей Мустафы Камиля (построенный в 1949–1953 годах) недалеко от Каирской цитадели в неомамлюкском стиле открыт для публики как музей, Музей Мостафы Камеля , и в боковой комнате выставлены памятные вещи, связанные с ним. [30]
Фазлур Рахман Малик утверждает, что, хотя он был по необходимости светским человеком, его национализм был вдохновлен исламским прошлым . Это кажется естественным выводом, поскольку Египет оставался под властью исламского халифата в течение столетий до этого. [31] Британцы часто обвиняли его в пропаганде панисламизма, и хорошо известно, что он поддерживал османского султана против египетского правительства и британских властей в Египте в споре о Табе в мае 1906 года, хотя позже в своей жизни он отошел от поддержки Египта как части всеобъемлющего исламского мира, и больше как уникального территориального образования. [32]
Камил запомнился как ярый египетский националист и красноречивый сторонник египетской независимости. Считается, что нынешний египетский национальный гимн (Bilady) был вдохновлен одной из речей Мустафы Камиля:
«Если бы я не был египтянином, я бы хотел стать египтянином».
— Мустафа Камиль
