Фазлур Рахман Малик ( урду : فضل الرحمان ملک ; 21 сентября 1919 — 26 июля 1988), широко известный как Фазлур Рахман , был учёным -модернистом и исламским философом из сегодняшнего Пакистана . Фазлур Рахман известен как видный либеральный реформатор ислама, посвятивший себя реформе образования и возрождению независимого мышления ( иджтихада ). [1] Его работы вызывают широкий интерес и критику в странах с мусульманским большинством. [2] [3] [4] [5] В его стране протестовали более тысячи священнослужителей, факихов , муфтиев и учителей, и он был изгнан. [5] [1]
После преподавания в Великобритании и Канаде Фазлур-Рахман был назначен главой Центрального института исламских исследований Пакистана в 1963 году. Хотя его работы пользовались широким уважением среди других исламских реформаторов, они также подвергались резкой критике со стороны консервативных ученых как откровенно либеральные . [1] Это было быстро использовано противниками его политического покровителя, генерала Аюб Хана , и привело в конечном итоге к его изгнанию в Соединенные Штаты. Он покинул Пакистан в 1968 году и перебрался в Соединенные Штаты , где преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и Чикагском университете .
Фазлур-Рахман родился в Хазарском районе Северо -Западной пограничной провинции (ныне Хайбер-Пахтунхва ) Британской Индии (ныне Пакистан ). Его отец, Маулана Шихаб ад-Дин, был известным ученым того времени, который учился в Деобанде и достиг ранга алима благодаря изучению исламского права , пророческих повествований , коранических комментариев , логики , философии и другие предметы. Хотя Фазлур Рахман, возможно, сам не посещал Дарул улум (традиционный центр исламских знаний), его отец познакомил его с традиционными исламскими науками, и в конце концов он выучил наизусть весь Коран в возрасте десяти лет. [6]
Фазлур-Рахман изучал арабский язык в Пенджабском университете , а затем поступил в Оксфордский университет , где написал диссертацию об Ибн Сине . После этого он начал преподавательскую карьеру сначала в Даремском университете , где преподавал персидскую и исламскую философию, а затем в Университете Макгилла , где преподавал исламоведение до 1961 года.
В том же году он вернулся в Пакистан по указанию президента Аюб Хана, чтобы возглавить Центральный институт исламских исследований в Карачи , который был создан правительством Пакистана с целью внедрения ислама в повседневную жизнь страны. Однако из-за политической ситуации в Пакистане Фазлур-Рахман не смог добиться какого-либо прогресса в этом начинании. Ортодоксальные улемы выступили против его модернистских интерпретаций и после того, как власть Аюб-хана ослабла, они осудили Фазлура-Рахмана как отступника и призвали к его смерти как ваджибу уль-катлю . [7] Он ушел в отставку с этого поста в сентябре 1968 года и уехал в Соединенные Штаты .
В США он вернулся к преподаванию и в течение года преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в качестве приглашенного профессора. Он переехал в Чикагский университет в 1969 году и обосновался там, став заслуженным профессором исламской мысли Гарольда Х. Свифта. В Чикаго он сыграл важную роль в создании сильной программы изучения Ближнего Востока , которая продолжает оставаться одной из лучших в мире. Фазлур-Рахман также стал сторонником реформы исламского государства и был советником Государственного департамента . Фазлур-Рахман умер в Чикаго, штат Иллинойс , 26 июля 1988 года в Медицинском центре Чикагского университета от осложнений после операции коронарного шунтирования . Житель пригорода Нейпервилля, штат Иллинойс , после смерти похоронен на Арлингтонском кладбище в Элмхерсте, штат Иллинойс . [8]
После смерти Фазлура-Рахмана его сочинения продолжают пользоваться популярностью среди ученых-исламоведов и исследователей Ближнего Востока во многих странах (включая Пакистан, Малайзию , Индонезию , Турцию и арабский регион ). [2] Его вклад в Чикагский университет до сих пор очевиден в его превосходных программах в этих областях. В его память Центр ближневосточных исследований Чикагского университета назвал свою общую зону в его честь из-за его многолетней службы в центре и Чикагском университете в целом.
Он был полиглотом , который, помимо овладения урду , персидским , арабским и английским языками довольно рано в своей жизни, со временем также выучил классический греческий , латынь , немецкий и французский языки , чтобы быть более эффективным в своей академической карьере. [9]
Он утверждал, что основой исламского возрождения было возвращение к интеллектуальному динамизму, который был отличительной чертой исламской научной традиции (эти идеи изложены в книге « Возрождение и реформа в исламе: исследование исламского фундаментализма» и его выдающемся труде «Ислам »). Он стремился дать философии свободу действий и стремился к тому, чтобы мусульмане оценили то, как современное национальное государство понимает закон, а не этику; по его мнению, шариат представляет собой смесь этики и права. Он критиковал исторические мусульманские теологии и философии за неспособность создать моральное и этическое мировоззрение, основанное на ценностях, заимствованных из Корана : «моральные ценности», в отличие от социально-экономических ценностей, «не исчерпаны ни на каком этапе истории», но требуют постоянная интерпретация.
Он также считал, что современный консерватизм исламского мира является защитной и временной позицией против предполагаемых политических и экономических неудач мусульманского мира. К этому добавился застой в исламском образовании, начавшийся в раннем средневековье, что привело к неадекватному пониманию учений Корана. [1] Он считал приоритетом повторное введение интеллектуальных дисциплин, таких как философия, рационалистическая теология и социальные науки, в образование. [10]
Фазлур-Рахман критикует исламскую традицию за неспособность разработать систематическую этическую теорию, основанную на Коране, а не просто судебный кодекс. Он считает теократию и монархию (имамат и халифат ) понятными попытками создания справедливого общества в исторические времена и подчеркивает кораническую концепцию шуры (взаимных консультаций) для современного управления. Он верит в распространение принципа шуры на все общество, а не только на элиту, а также в сотрудничество между религиозными и светскими экспертами. [10]
Вопрос о том, что такое риба и включает ли она все проценты по кредитам, был основным вопросом в исламе в 20-м и начале 21-го века. Движение исламского возрождения , которое набрало силу и влияние при жизни Фазлура-Рахмана, считало все проценты по кредитам риба «проклятием» и считало прекращение этого высшим приоритетом. Будучи исламским модернистом , Фазлур-Рахман не согласился с этим, полагая, что только ссуды под высокие проценты были риба , и, в частности, что риба относилось только к определенному типу процентов, взимаемых во времена Мухаммеда. Он процитировал Муватту имама Малика , утверждая, что риба не следует интерпретировать буквально, а следует понимать в контексте доисламских арабских обычаев ростовщичества. Фейсал Хан описывает свою позицию следующим образом:
«Запрещенное риба в Коране относится к определенному обычаю, риба ан-насия или риба аль-джахалия , когда при наступлении срока погашения долга традиционно спрашивали заемщика: «Ты заплатишь или ты будешь риба ?» Если заемщик выбрал во втором случае ему будет предоставлено продление срока погашения кредита, но причитающаяся сумма будет удвоена - отсюда и риба ... Если заемщик затем не выполнил своих обязательств по удвоенной сумме, его долг был удвоен, и ему было предоставлено еще одно продление срока: если он не сможет заплатить, он и все его имущество могут быть проданы с аукциона, чтобы удовлетворить его кредиторов». [11]
Сам Фазлур-Рахман писал, что «первоначальные проценты сами по себе не были ростовщическими и, следовательно, не считались риба. Риба сделало их увеличением... которое увеличило основную сумму долга в несколько раз за счет дальнейшего удвоения». [12] Это противоречило утверждению известного исламистского писателя Мауланы Маудуди о том, что первоначальных процентов не было — что ростовщики выдавали первоначальные ссуды «беспроцентно», — что было сомнительно на том основании, что профессиональные ростовщики когда-либо будут выдавать ссуды бесплатно. Фазлур-Рахман пришел к выводу, что Коран запрещает «крайнее ростовщичество и, следовательно, несправедливость, но не проценты». [11]
Фазлур-Рахман критикует домодернистское движение возрождения восемнадцатого и девятнадцатого веков за препятствование интеллектуализму; модернизм за избирательное использование отрывков и отсутствие методологической обоснованности; и неофундаментализм, поскольку он также не основан на надлежащем анализе. Вместо исламского секуляризма он был наиболее оптимистичен в отношении «неомодернизма», основанного на исламской методологии, в отличие от предыдущих попыток реформ. [10]
Мохаммед Али Исмаил рассказывает о том, как Фазлур Рахман способствовал созданию контекстуального подхода к изучению Корана . [13] Контекстуальный подход при изучении Корана означает понимание того, что Коран был создан в определенное время; следовательно, он зависит от контекста времени его создания. [13] Фазлур-Рахман говорит, что при попытке интерпретировать Коран в наше время необходимо сделать две вещи или то, что он называет «двойным движением», и благодаря этим идеям он поддерживает контекстуальный подход к Корану. это очевидно. [13] Первое, что говорит Фазлур-Рахман, — современные люди должны помнить о контексте того, когда был создан Коран. [13] Второе, что, по словам Фазлура-Рахмана, необходимо учитывать, это современные социальные изменения, которые были невозможны во времена создания Корана. [13] Такие люди, как Абдулла Саид и Наср Хамид Абу Зайд, также поддерживают контекстуальный подход. [14] Амина Вадуд и Садия Шейх утверждают, что их вдохновили идеи Фазлура-Рахмана, такие как его контекстуальный подход к Корану. [15]
Фазлур Рахман не называл себя феминистом при жизни, и люди обычно не называют его феминистом напрямую. Однако некоторые феминистки, такие как Амина Вадуд и Садия Шейх , утверждали, что вдохновлены идеями Фазлура Рахмана или находились под их влиянием. [15] Кроме того, некоторые феминистки, такие как Тамара Сонн, подразумевают, что мысли Фазлур-Рахман способствовали исламскому феминизму. [16] Объединив идеи Фазлура-Рахмана и Рикёра, Джина утверждает, что для интерпретации Корана следует использовать исламский феминистский герменевтический подход. [17] Идеи Фазлур-Рахмана представлены словом феминистский в исламском феминистском герменевтическом подходе, поскольку идеи Фазлур-Рахмана о равных правах можно рассматривать как феминистские. [18]
Раджа Бахлул подчеркивает контекстуальный подход Фазлура-Рахмана к интерпретации судебных разбирательств из Корана. [19] Бахлул утверждает, что юридическая процедура в Коране может стать неактуальной из-за радикальных социальных изменений по сравнению со временем создания Корана. [19] Примером юридического предшествующего положения, которое, возможно, больше не актуально, является стих 2:282, в котором говорится, что две свидетели-женщины приравниваются к одному свидетелю-мужчине. [20] Рахман утверждает, что две свидетели-женщины приравниваются к одному свидетелю-мужчине, поскольку они не привыкли быть свидетелями и могут нуждаться друг в друге, чтобы запомнить детали. [20] Но Рахман также говорит, что по мере того, как все больше женщин станут свидетелями, они привыкнут к этому опыту и им больше не понадобится другая женщина, которая поможет им вспомнить это событие. [21] Таким образом, Бахлул использует Фазлура-Рахмана, чтобы показать, что можно иметь феминистские идеи внутри исламских идей, не предпочитая одни другим. [22]
Тамара Сонн рассматривает идеи Фазлура Рахмана об исламских реформах и то, как он повлиял на Азизу аль-Хибри, чтобы показать вклад Фазлура-Рахмана в исламский феминизм. [16] Фазлур-Рахман часто говорил, что Коран «не является юридическим документом», чтобы подчеркнуть, что в Коране есть несколько вещей, которые не подлежат толкованию. [23] Фазлур-Рахман утверждает, что читатель должен помнить о контексте, в котором был создан Коран, чтобы иметь возможность интерпретировать конкретные правила как общие правила, которые можно применять в современных ситуациях. [24] Аль-Хибри согласен с Фазлур-Рахманом в том, что конкретные правила, такие как практика поклонения, не подлежат интерпретации, а должны интерпретироваться общие правила. [25] Фазлур-Рахман рассматривал многоженство в Коране как нечто, происходящее при определенных обстоятельствах, например, у Пророков , многоженство становилось менее распространенным, а моногамия становилась нормой. [26] Фазлур-Рахман не был ни за, ни против многоженства, но контекст, в котором это происходит, был для него наиболее важным. [26]