Мосуо ( китайский :摩梭; пиньинь : Mósuō ; также пишется Мосо , Мосо или Мусуо ), часто называемые между собой Наси [1] , представляют собой небольшую этническую группу , живущую в китайских провинциях Юньнань и Сычуань . Население насчитывает около 40 000 человек, многие из них живут в районе Юннин, вокруг озера Лугу , в Лабае, в Мули и Яньюане.
Хотя Мосуо культурно отличаются от Наши , китайское правительство относит их к меньшинству Наши. «Наши» — это около 320 000 человек, разбросанных по разным провинциям Китая. Их культура была задокументирована учеными коренных народов Ламу Гатуса , Латами Даши, Ян Лифен и Хэ Мэй. [3]
Мосуо часто называют «последним матрилинейным обществом Китая». [4] Сами мосуо также часто используют описание «матриархат» , которое, по их мнению, повышает интерес к их культуре и, таким образом, привлекает туризм. [5] Однако термины матрилинейный и матриархальный не отражают всей сложности их социальной организации . На самом деле нелегко отнести культуру Мосуо к традиционным антропологическим категориям. У них есть аспекты матриархальной культуры: женщины часто являются главой дома, наследование осуществляется по женской линии, женщины принимают деловые решения. Однако, в отличие от матриархата, политическая власть, как правило, находится в руках мужчин. [5] Например, человек по имени Гэ Цзе А Че является политическим лидером деревни Луошуй. [6] Однако, согласно статье NPR, было время, когда политическими лидерами деревень Мосуо на самом деле были женщины. [7] Антрополог Пегги Ривз Сэнди утверждает, что Мусуо следует рассматривать как матриархат. [8] Кроме того, ученые утверждают, что, хотя матрилинейные отношения являются нормативной моделью, домашние условия по-прежнему различаются географически и в зависимости от семейных обстоятельств. [4]
Культура Мосуо в основном аграрная, работа основана на таких сельскохозяйственных задачах, как разведение домашнего скота (яков, водяных буйволов, овец, коз, птицы) и выращивание сельскохозяйственных культур, включая зерно и картофель. Люди в основном обеспечивают себя самостоятельным питанием, выращивая достаточно для своих повседневных нужд. Мясо составляет важную часть их рациона, и, поскольку у них нет охлаждения, его консервируют путем соления или копчения. Мосуо славятся консервированной свининой, которую можно хранить 10 и более лет. Они производят местный алкогольный напиток из зерна, называемый сулима , который похож на крепкое вино. Сулиму регулярно пьют и обычно предлагают гостям, а также на церемониях и фестивалях. [9]
Местная экономика, как правило, основана на бартере . Однако расширение взаимодействия с внешним миром приводит к более широкому использованию торговой системы, основанной на наличных деньгах. Средние доходы низкие (150–200 долларов США в год), что приводит к финансовым ограничениям, когда наличные необходимы для таких видов деятельности, как образование или путешествия. Электричество было проведено в большинстве общин Мосуо, но в некоторых деревнях до сих пор нет электроэнергии. [9]
Дома Мосуо состоят из четырех прямоугольных построек, расположенных квадратом вокруг центрального двора. На первом этаже содержится домашний скот, в том числе водяные буйволы, лошади, гуси и домашняя птица. Основные помещения для приготовления пищи, еды и посещения также находятся на первом этаже. Второй этаж обычно используется для хранения вещей и спален. [9]
Как только девочка Мосуо становится достаточно взрослой, она учится задачам, которые ей предстоит выполнять всю оставшуюся жизнь. Женщины Мосуо выполняют всю работу по дому, включая уборку, уход за огнем, приготовление пищи, сбор дров, кормление скота, прядение и ткачество. [10] [11] В прошлом из-за изоляции женщины Мосуо производили все товары для дома самостоятельно. Сегодня, благодаря расширению торговли с окрестными деревнями и городами, товары стало легче добывать. Тем не менее, некоторые женщины Мосуо, особенно представители старшего поколения, умеют использовать ткацкие станки для производства тканевых изделий.
Мужчины Мосуо помогают воспитывать детей своих сестер и двоюродных сестер, строят дома, занимаются скотоводством и рыболовством, [10] чему они учатся у своих дядей и старших членов семьи мужского пола, как только становятся достаточно взрослыми. Некоторые вводящие в заблуждение авторы утверждают, что мужчины не несут никакой ответственности в обществе Мосуо — у них нет работы, они отдыхают весь день и берегут силы для ночных визитов. [12]
Убоем скота занимаются мужчины, в чем женщины никогда не участвуют. В частности, забитых свиней хранят целыми и в сухом, проветриваемом месте, что позволяет им оставаться съедобными до десяти лет. [ нужна цитата ] Это особенно полезно, когда из-за суровых зим не хватает еды.
За исключением женщин и мужчин, потерявшихся в обществе Мосуо или разлученных, в противном случае они обычно узнают, кто их отец, из случайных разговоров с намеками со стороны семьи и соседей. Когда малышу исполнится год, в гости придут мама и сестра папы с подарками. Во время крупных фестивалей дети посещают дом своего отца. Отцы не несут ответственности ни за дисциплину, ни за обеспечение своих детей. Вместо этого от них ожидается, что они будут дисциплинировать и заботиться о детях своих сестер, а также быть рядом с биологическими детьми своих племянников. Таким образом, жители Мосуо «знают своего отца, но не близки со своим отцом».
Матриарх ( Ами, или старшая женщина по-китайски) является главой дома. Ами обладает абсолютной властью; [10] она решает судьбу всех, кто живет под ее крышей. В ходячих браках женщины Мосуо несут ответственность за большую часть работы по дому и финансовые решения. Матриарх также управляет деньгами и работой каждого члена семьи. [12] Когда Ами желает передать свои обязанности следующему поколению, она передаст этой женщине-преемнице ключи от домашнего хранилища, [10] что означает передачу прав собственности и ответственности.
Важным историческим фактом, который часто упускают из виду в исследованиях Мосуо, было то, что их социальная организация традиционно была феодальной, с небольшой знатью , контролирующей более крупное крестьянское население. [11] Дворянство Мосуо практиковало «параллельную линию происхождения», которая поощряла сожительство, обычно внутри дворянства, [13] при котором отец передавал свой социальный статус своим сыновьям, а женщины передавали свой статус своим дочерям. Таким образом, если бы женщина-простолюдинка Мосуо вышла замуж за крепостного, ее дочь стала бы другим простолюдином, а ее сын имел бы статус крепостного. [11]
Чуан-Кан Ши утверждал, что матрилинейность и «ходячий брак» ( тиссе ) являются первичными институтами семьи, пола и воспроизводства, а брак вторичен. [14] Как утверждает Ши, брак, в отличие от тисе , был введен в общество Мосо через контакты с другими этническими группами в процессе строительства империй Юань и Цин .
Если нет потомков одного пола, ребенок из другой семьи обычно присоединяется к приемному дому. [15] Такой ребенок может происходить из большой семьи или из слишком маленькой, чтобы продолжать. Дети, воспитанные в этом смысле, генеалогически связаны со своими новыми семьями. К ним относятся как к равным членам семьи; в некоторых случаях приемные женщины становятся матриархами своих приемных семей. [15]
Одним из наиболее известных аспектов культуры Мосуо является практика «ходячего брака» (走婚 цзу хун по-китайски), хотя эта практика остается плохо изученной. [16] Ходячие браки - наиболее известная форма брака в культуре Мосуо; однако нередко женщины в культуре Мосуо выходят замуж за пределами своей культуры, поэтому участвуют в браках, отличных от ходячих браков. В ходячем браке оба партнера в течение дня живут под крышей своих больших семей; однако ночью мужчина обычно навещает и остается в доме женщины (если есть разрешение) до восхода солнца. Таким образом, технически они не живут в одном доме, но могут свободно посещать их, если им будет предоставлено разрешение. Детей родителей в ходячем браке отец не воспитывает. Братья матери (дяди по материнской линии) в браке берут на себя обязанности отца, поскольку отца обычно нет рядом в дневное время. Из-за разделения отца и матери крайне важно, чтобы дядя(и) играли большую роль в развитии ребенка. [17]
Ши (2010) предлагает наиболее сложную антропологическую оценку практик сексуального союза Мосуо. «Все продолжающиеся сексуальные отношения в культуре Мосо называются «ходячими браками». Эти узы «основаны на взаимной привязанности». [15] «Когда женщина или мужчина Мосо выражает интерес к потенциальному партнеру, именно женщина может разрешите мужчине навещать ее. Эти визиты обычно держатся в тайне: мужчина посещает дом женщины после наступления темноты , ночует, а утром возвращается в свой дом». или юридическое обязательство заботиться о ребенке. Однако ребенок будет воспитываться с должной заботой и вниманием. Огромная поддержка со стороны большой семьи женщины позволяет как мужчине, так и женщине вступать в сексуальные отношения с кем им заблагорассудится.
«У мосуо большие большие семьи, и несколько поколений (прадеды, бабушки и дедушки, родители, дети, внуки, тети, дяди, племянницы, племянники и т. д.) живут вместе в одном доме. Все живут в общих помещениях, и там нет отдельных спален или жилых помещений, за исключением женщин определенного возраста (см. раздел «Достижение совершеннолетия» ниже), которые могут иметь свои собственные отдельные комнаты». [16] [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
«Хотя союз может быть долгосрочным, мужчина никогда не живет с семьей женщины, и наоборот. Мужчины и женщины Мосуо продолжают жить со своими семьями и нести ответственность перед ними. Пара не делит имущество. Отец обычно имеет мало ответственности за свое потомство». [16] [ Эта цитата нуждается в цитировании ] Однако это не означает, что мужчины могут вытереть руки, освободившись от обязанностей, и проводить каждую ночь, участвуя в махинациях. После работы они обязаны идти домой и помогать воспитывать племянниц и племянников. Дети полагаются на коллективные усилия большой семьи, а не на усилия биологического отца. [17]
«Отец может проявлять интерес к воспитанию своих детей, принося подарки семье матери. Это дает ему статус в семье матери, но на самом деле не делает его частью семьи». [16] [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
В отличие от других культур, женщины в обществе Мосуо доминируют в домашнем хозяйстве и семье. Они несут ответственность за работу по дому, сельскохозяйственные работы и уход за детьми. В ходячем браке наследственная линия наиболее важна со стороны жены, а дети пары проживают и принадлежат семейному хозяйству жены. [16] Учитывая, что женщины отвечают за большую часть домашней работы, они играют более важную роль в ходячем браке и к ним относятся с большим уважением и важностью в этом обществе. [18]
Мужья в ходячих браках играют гораздо менее важную роль, чем жены. Мужья в этих отношениях обычно являются фигурами, которые отвечают за все религиозные и политические решения в семье. [19] Что касается семейных обязанностей, то у отца или мужа в семье не так много обязанностей в отношении семьи, как у жены. Фактически, родственники мужского пола со стороны матери, такие как дяди и двоюродные братья, обычно являются «отцовской фигурой» для детей мужа. [16] Братья матери занимают центральную роль в домашнем хозяйстве. В их обязанности входит дисциплинирование детей, уход за ними и финансовая поддержка детей. [16] Поскольку муж и жена живут со своими близкими родственниками, они помогают заботиться о детях семьи и решать вопросы, касающиеся их домашнего хозяйства. Хотя отцы участвуют в жизни детей своих сестер, они не обязательно участвуют в жизни своих биологических детей. В ходячих браках участие отца в жизни ребенка не является обязательным. [16] Если отец решает заняться воспитанием собственного биологического ребенка, он может приносить подарки и помогать женщине в работе по хозяйству. Эти отношения могут осуществляться независимо от того, находятся ли женщина и мужчина в живом браке, и это дает мужчине своего рода «официальный статус» в семье без его полного участия. [19]
Помимо того, что ребенок получает исключительную заботу и внимание со стороны большой семьи, участие в ходячем браке имеет множество незаметных преимуществ. Например: развод никогда не является проблемой, поскольку мужчина и женщина юридически не связаны друг с другом, поэтому у них очень мало одинаковых обязанностей. Также никогда не возникает споров о том, кому принадлежит право опеки над ребенком, поскольку ребенок принадлежит к большой семье матери и берет фамилию матери. В случае смерти родителя ребенок по-прежнему пользуется огромной заботой и любовью со стороны расширенной семьи. [15]
Посторонние люди часто верят в следующие мифы:
«Хотя женщина Мосуо может менять партнеров так часто, как ей хочется, немногие женщины Мосуо имеют более одного партнера одновременно. Антропологи называют эту систему « серийной моногамией ». Большинство Мосуо формируют долгосрочные отношения и не меняют часто партнеров [5] . Некоторые из этих пар могут даже длиться всю жизнь». [ Эта цитата нуждается в цитировании ]
Но, по мнению других антропологов, это более недавнее изменение, «перед лицом политических кампаний и культурной интеграции с ханьцами » , и «предыдущие поколения часто продолжали иметь несколько партнеров даже после рождения ребенка». сообщают, что на протяжении всей жизни у них было более 30, 40, даже 50 партнеров» [15] , и, несмотря на эти изменения, «понятия исключительности не укоренились, и в языке на нет слова, обозначающего «ревность»». [15]
Подавляющее большинство женщин знают отцов своих детей; на самом деле это источник смущения, если мать не может определить отца ребенка. [15] Но, «в отличие от многих культур, которые подвергают критике матерей и детей без явного отцовства, дети На не вызывают такого порицания». [15] Отец ребенка, рожденного от ходячего брака, увидит своего ребенка не днем, а ночью. Отец не играет такой большой роли в развитии ребенка. «При рождении ребенка отец, его мать и сестры приходят, чтобы отпраздновать и принести подарки. В Новый год ребенок навещает отца, чтобы выразить почтение ему и его семье. Отец также участвует в рождении ребенка. Церемония старения Хотя у него нет повседневной роли, отец, тем не менее, является важным партнером». [16]
Церемония совершеннолетия, которая происходит в тринадцатилетнем возрасте, является одним из самых важных событий в жизни ребенка Мосуо. Перед этой церемонией все дети Мосуо одеваются одинаково, и им ограничиваются определенные аспекты жизни Мосуо, особенно те, которые связаны с религиозными обрядами. Кроме того, ребенок, который умирает до этой церемонии, не получает традиционных похорон. По достижении совершеннолетия девочкам выдают юбки, а мальчикам — брюки (поэтому для девочек это называется «церемония юбок», а для мальчиков — «брючная церемония»). [20]
После достижения совершеннолетия женщины Мосуо могут получить собственную спальню, называемую «цветочной комнатой»; и, достигнув половой зрелости , может начать приглашать партнеров для «ходячих браков».
Это центр домашнего хозяйства. Он сочетает в себе поклонение природе, предкам и духам. [10] За очагом находится каменная плита (по-китайски называемая го чжуан ) и родовой алтарь, где члены семьи Мосуо оставляют подношение еды. Они делают это перед каждым приемом пищи, даже за чаем. [11]
Смерть – это удел мужчин, [10] которые занимаются всеми приготовлениями к похоронам. Это единственный раз, когда мужчины готовят еду для семьи и гостей. Обычно каждая семья в деревне отправляет хотя бы одного мужчину помочь с приготовлениями. Дабасу и Ламе предлагается прочитать молитвы за усопшего. Мосуо верят, что если духу не поможет Даба, он погибнет. [10] Без лам дух не сможет достичь реинкарнации. [10] Гробы маленькие и квадратные, в них тело умершего помещается в позу эмбриона, чтобы оно могло переродиться в следующей жизни. Во время кремации вокруг костра водят украшенную лошадь, которая, по мнению Мосуо, поможет унести дух умершего. После этого друзья и родственники собираются, чтобы отдать последние почести и пожелать умершему легкого пути на землю своих предков. [10]
Хотя в некоторых азиатских культурах практикуется поедание собак, в Мосуо это строго запрещено. [10] В культуре Мосуо существует миф, согласно которому давным-давно продолжительность жизни собак составляла 60 лет, а у людей — тринадцать лет. Люди чувствовали, что их продолжительность жизни слишком коротка, поэтому они обменивали ее на собак в обмен на то, чтобы отдать им дань уважения. [11] Поэтому собаки являются ценными членами семьи. Их никогда не убивают и уж точно никогда не едят. Во время обряда посвящения во взрослую жизнь подростки Мосуо молятся перед домашними собаками. [10]
Религия является важной частью жизни Мосуо. Оно состоит из двух сосуществующих верований: собственной синкретической веры под названием Даба и влияния тибетского буддизма .
Даба был частью культуры Мосуо на протяжении тысячелетий и передавался из поколения в поколение из уст в уста. Он функционирует как хранилище большей части культуры и истории Мосуо. Он основан на анимистических принципах и включает поклонение предкам и поклонение богине-матери: «Мосо единственные среди своих соседей, у которых есть богиня-хранительница-мать, а не бог-воин-покровитель». [21]
Основными задачами жреца (или шамана ), также называемого даба , являются изгнание нечистой силы и помощь умершим духам. [10] Священники пьют алкоголь до тех пор, пока не войдут в транс и не смогут общаться с этими духами. Поскольку у Мосуо нет письменности, нет ни религиозного письма, ни храма. Все священники Даба — мужчины, и они живут в доме своей матери со своими братьями и сестрами. Когда они не исполняют свои религиозные обязанности, они занимаются повседневными делами, такими как рыбалка и скотоводство. [22]
В повседневной жизни Даба играет гораздо меньшую роль в жизни Мосуо. Даба в основном призывают для проведения традиционных церемоний на ключевых мероприятиях, таких как присвоение имени ребенку, церемония совершеннолетия ребенка, похороны или специальные мероприятия, такие как Весенний фестиваль. Даба также призывают совершить определенные обряды, если кто-то болен.
Наступает культурный кризис. Из-за прошлой политики китайского правительства, согласно которой быть священником Даба было незаконным (эта политика теперь прекращена), осталось очень мало даба, большинство из которых - старики. Это заставляет некоторых Мосуо беспокоиться, что история и наследие Мосуо могут быть потеряны, когда нынешнее поколение Даба уйдет.
В последние годы буддизм начал играть более важную роль в их культуре. Сегодня преобладающей религией является буддизм тибетского типа, но он был несколько адаптирован к обществу Мосуо. Как и буддийское население Тибета, как миряне, так и монашествующие буддисты среди мосо едят мясо. Ламы Мосуо возносят благодарственные молитвы и молитвы за умерших, [10] предлагают базовое религиозное и светское образование маленьким детям и дают советы взрослым. В семьях, где более одного ребенка мужского пола, чаще всего одного отправляют в монахи. [15]
У Мосуо даже есть свой «живой Будда», человек, который считается реинкарнацией одного из великих тибетских духовных лидеров. Обычно он живет в Лицзяне , но на важные духовные праздники возвращается в главный тибетский храм в Юннине. Многие семьи Мосуо отправляют хотя бы одного мужчину на обучение в монахи, и в последние годы число таких монахов значительно увеличилось. Нынешний Живой Будда Мосоо умер от старости в апреле 2011 года .
В большинстве домов Мосуо над огнем для приготовления пищи можно найти статую какого-нибудь буддийского божества; Семья обычно кладет небольшую часть того, что они готовят, в огонь как подношение своему божеству. В тибетских буддийских праздниках и фестивалях принимает участие вся община Мосуо.
Мосуо в основном фермеры. Пропитание в основном основано на сельском хозяйстве. Фермеры работают «семь часов в день и семь месяцев в году». [23] Раньше выращивали исключительно овес , гречку и лен . [24] Ситуация изменилась под влиянием Хань в конце девятнадцатого века. С тех пор эти фермеры также выращивают, среди прочего, кукурузу, подсолнечник, соевые бобы, картофель и другие овощи, такие как тыква и фасоль. Картофель был их основным продуктом питания некоторое время, пока в середине двадцатого века они не начали выращивать рис, который сегодня составляет более половины годового производства. [24] В последние годы в некоторых Мосуо средства к существованию резко сместились от сельского хозяйства из-за процветающей туристической индустрии [16]
Мосуо также содержат разнообразный домашний скот. С начала двадцатого века они разводили буйволов, коров, лошадей и коз, происходящих из ханьских и тибетских регионов. Однако их предпочтительным видом являются свиньи. Свинина играет несколько важных ролей в обществе Мосуо. Им кормят гостей, он является обязательным подношением на похоронах и используется в качестве оплаты или возмещения. Хуа (2001) настаивает на том, что это «своего рода валюта и... символ богатства». [25]
Раз в год мужчины региона Мосуо собираются на ярмарку домашнего скота. Чтобы присутствовать на мероприятии, они преодолевают многие мили на автобусах, лошадях или пешком. [10] Здесь мужчины продают и торгуют скотом, чтобы пополнить доходы семьи.
Мосуо ловят рыбу на озере Лугу , а также устанавливают наземные ловушки для рыбы; однако они не пользуются моторными лодками, и ловить рыбу в открытой воде их весьма примитивными снастями непросто.
Мосуо говорят на на (он же наруа ), языке наиш (близком к наси) , члене сино-тибетской языковой семьи . Хотя нет никаких сомнений в том, что языки Мосуо и язык Наси тесно связаны, некоторые носители Мосо возмущаются использованием названия языка Наси, которое обычно используется для обозначения диалекта города Лицзян и близлежащих деревень. . Более адекватное название — На, употребляемое в ряде лингвистических публикаций. [26] Название «Наруа» используется в перечне языков Летнего института лингвистики «Этнолог». Наруа В Интернете доступна коллекция аудиозаписей [27] , а также размещен в Интернете трехъязычный глоссарий. [28] Доступны два описания языка длиной в книгу, [26] [29] , а также несколько исследовательских статей.
Юннин На, на котором говорят в поселке Юннин, муниципалитет Лицзян, Юньнань, Китай, был задокументирован Жаком и Мишо (2011). [30]
Как и другие китайцы, мосо сегодня используют письмо хань для повседневного общения. Тибетское письмо иногда может использоваться в религиозных целях. [ нужна цитата ]
У Мосуо также есть собственная религия Даба , в которой используются 32 символа. [31] [32] «Они следуют «первобытной» системе верований. Однако главные специалисты по ритуалам религии Даба, которых называют даба, вышли за пределы стадии одержимых духом шаманов и также обладают количество священных текстов, поэтому этих практикующих следует отнести к типу священников». [33] Однако в настоящее время предпринимаются усилия по развитию письменной формы языка мосуо. [22]
Ханьцы — этническое большинство Китая, одна из 56 этнических групп Китая . В регионе Юннин во времена династии Мин Мосо объединило многие идеалы Хань. [10] Мосуо также приняли буддизм и адаптировали его в соответствии со своими ценностями. Ни Культурная революция, ни торговля между различными культурами фундаментально не изменили убеждения Мосуо. Но в последнее время общество Мосуо быстро меняется.
С усовершенствованными технологиями улучшаются дороги и транспорт. Молодые мужчины и женщины Мосуо используют эти способы, чтобы покинуть свои деревни и найти работу в соседних городах. Телевидение принесло идеи современного мира и образ более обеспеченного образа жизни. Кроме того, мужчины начали устраиваться на работу независимо от домашнего хозяйства и зарабатывать собственный доход. Пожилые Мосо опасаются, что в результате этого возникнут имущественные конфликты. Забота о семье, поскольку младшие поколения детей покидают деревни, также вызывает беспокойство. [10]
Мосуо, живущие недалеко от озера Лугу, населяют эстетически привлекательный регион. Фотографов, телевизионщиков, писателей и художников привлекают в свои дома. Повышенное внимание привлекло и туристов. Туризм в основном является внутренним и обычно осуществляется в рамках организованных туристических групп, желающих познакомиться с культурой, которая кажется «экзотической». Туризм повлиял на практику родства и воспитания детей: Мосуо, проживающий в районах, где преобладает туризм, с меньшей вероятностью придерживается строгих матрилинейных норм. [16]
О Мосуо снято множество документальных фильмов на английском и китайском языках, а некоторым из них даже был посвящен кинофестиваль . Большинство фильмов увековечивают миф о том, что женщины управляют обществом, а в некоторых даже утверждается, что мужчины не имеют права голоса в политических или бытовых вопросах и не работают.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )