Гай Мусоний Руф ( / ˈr uːf ə s / ; греч . : Μουσώνιος Ῥοῦφος ) был римским философом - стоиком I века н. э. Он преподавал философию в Риме во время правления Нерона и поэтому был отправлен в изгнание в 65 г. н. э., вернувшись в Рим только при Гальбе . Ему разрешили остаться в Риме, когда Веспасиан изгнал всех других философов из города в 71 г. н. э., хотя в конечном итоге он все равно был изгнан и вернулся только после смерти Веспасиана. Коллекция отрывков из его лекций сохранилась до сих пор. Его также помнят как учителя Эпиктета и Диона Златоуста .
Сын римского всадника по имени Капитон, Мусоний Руф родился в Вольсиниях , Этрурия [1] около 20–30 гг. н. э. Ко времени Нерона он уже был известен в Риме , где преподавал философию стоиков . Он был связан со стоической оппозицией против предполагаемой тирании Нерона. Он последовал за Рубеллием Плавтом в изгнание, когда Плавт был изгнан Нероном (60 г. н. э.). [2] Он вернулся в Рим после смерти Плавта (62 г. н. э.), но вследствие своей практики и преподавания стоицизма он стал объектом подозрений и неприязни при дворе Нерона и был соответственно сослан на остров Гиарос (65 г. н. э.) по сфабрикованному обвинению в участии в заговоре Пизона . [3] В то время как Гиарос был «суровым и лишенным человеческой культуры», [4] Мусоний смог выжить и сформировать небольшое сообщество философов. [5] Он конкретно ссылается на свое время в изгнании в своем девятом рассуждении, указывая на его преимущества для практикующего стоицизм. [6]
Он вернулся при Гальбе (68 г. н. э.). Когда Марк Антоний Прим , генерал Веспасиана , шел на Рим (69 г. н. э.), он присоединился к послам, отправленным Вителлием к победоносному генералу, и, отправившись среди солдат последнего, проповедовал о благословениях мира и опасностях войны, но вскоре был вынужден остановиться. [7] Когда партия Вителлия одержала верх, Мусоний смог обвинить и добиться осуждения Публия Эгнатия Целера , философа-стоика, осудившего Бареа Сорана . [8] Возможно, примерно в это же время Мусоний обучал Эпиктета , своего самого известного ученика. Мусоний был настолько высоко почитаем в Риме, что Веспасиан позволил ему остаться в Риме, когда другие философы были изгнаны из города (71 г. н. э.), [9] но в конце концов он все равно был изгнан (возможно, около 75 г. н. э.), вернувшись только после смерти Веспасиана (79 г. н. э.). Что касается его смерти, мы знаем только, что он умер к 101 г. н. э., когда Плиний говорит о его зяте Артемидоре. [10]
Неизвестно, писал ли Мусоний что-либо для публикации. Его философские взгляды были собраны двумя его учениками. Один сборник «Рассуждений» , составленный неким Луцием, составляет основу 21 длинного отрывка, сохраненного Стобеем . [11] Второй сборник был составлен неким Поллионом; он был утерян, но некоторые фрагменты сохранились в цитатах более поздних авторов. [12]
Названия 21 доклада (издание Коры Лутц) следующие:
Его философия, которая во многих отношениях идентична философии его ученика Эпиктета , отмечена своей сильной практической тенденцией. Философия, которую он хотел бы, чтобы все развивали, не является просто вопросом слов, наставлений или школы; но такой, которую каждый может развивать для себя собственным размышлением и практикой. [13] Тем не менее, он считает, что философу подобает носить философскую мантию, отращивать волосы и удаляться от общества. [13] В то же время он убежден во власти философии над умами людей; с ее помощью он надеется исцелить всю порчу человеческого ума. [14] Его философия состоит исключительно из правил поведения в жизни; все знания должны быть полезны для действия. [14] Он не отвергает логику : он считает это доказательством слабого ума, если он отказывается исследовать заблуждение , которое его сбивает с толку; [15] но в то же время он выражает свое отвращение к множеству догм, которые питали тщеславие софистов . [16] Он уделяет мало внимания физическим учениям стоиков; он утверждает, что боги знают все без необходимости рассуждения, поскольку для них ничто не может быть неясным или неизвестным. [16] Человеческую душу он считает родственной богам, [16] и соглашается с другими стоиками в том, что душа материальна, которая после того, как была испорчена телесным влиянием, может быть снова очищена и возрождена. [17] Он решительно утверждает свободу разумной души ( греч . διάνοια ). [17]
Мусоний уделяет гораздо больше внимания этике, чем логике или физике; поскольку он считает, что философия есть не что иное, как исследование и практика того, что подобает и обязательно; и философия, говорит он, есть просто стремление к добродетельной жизни. Он требует, чтобы все люди, как мужчины, так и женщины, развивали философию как единственный верный путь к добродетели. [17] Он соглашается, что легко следовать своей собственной природе, и единственное большое препятствие, которое он может найти для истинно нравственной жизни, — это предрассудки, которыми ум наполнен с детства , и дурные привычки, подтвержденные практикой. [18] Таким образом, он рассматривает философию как умственное искусство исцеления и уделяет большое внимание практике добродетели, предпочитая практику предписанию. [18] Он различает два вида практики: упражнение ума в размышлении и принятие хороших правил в жизни, и выносливость телесных болей, которые влияют как на душу, так и на тело. [19]
Жизнь, прожитая в соответствии с природой, состоит из социальных, дружеских чувств и темперамента, и в довольстве тем, что просто удовлетворит основные потребности природы. [19] Он борется со всяким эгоизмом и рассматривает брак не просто как нечто приличествующее и естественное, но как принцип семьи и государства и сохранения всего человеческого рода . [19] Он ревностно протестует против выставления детей напоказ как неестественного обычая и при каждой возможности рекомендует практиковать благожелательность. [19] Его предписания для простой жизни тщательно детализированы, и он дает точные правила для диеты , ухода за телом, одежды и даже мебели . Так, он рекомендует, чтобы волосы росли длинными и не стригли слишком коротко; и он почитает бороду на том основании, что волосы были предоставлены природой для покрытия тела. [19] Он запрещает мясо и предпочитает пищу, которая предоставлена и предложена природой, той, которая требует искусства приготовления пищи. [19]
Мусоний утверждал, что поскольку способность мужчин и женщин понимать добродетель одинакова, то и те, и другие должны обучаться философии. [20]
