Мукбиль бин Хади бин Мукбил бин Каида аль-Хамдани аль-Вади аль-Халлали (1933 – 21 июля 2001) ( араб . مقبل بن هادي الوادعي ) был исламским ученым из Йемена . Он был основателем медресе в Даммаже , которое было известно как центр салафитской идеологии и многонационального студенческого населения. [1] [2] Мукбиль был известен своей резкой критикой египетского исламистского ученого Сайида Кутба . [3] [4]
Вади родился где-то в конце 1920-х — начале 1930-х годов недалеко от города Саада на севере Йемена . Говорили, что он был из племени зайди, и изначально он был зайди-шиитом. [5] В молодости он покинул Йемен и отправился в Саудовскую Аравию на работу и познакомился с суннитскими трудами исламской науки. [6] [ нужна страница ]
Получив начальное образование в Йемене, Вади провел около двух десятилетий, изучая ислам в Саудовской Аравии. В 1963 году он начал с обучения [6] в салафитском учебном центре, созданном Мухаммадом ибн аль-Усаймином в Наджране , а затем был принят на обучение в Исламский университет Медины , где он посещал Галаку под руководством исследователя хадисов Мухаммада Насируддина аль-Албани и Абдул- Гаффар Хасан аль-Хинди , а также бывший великий муфтий Абд-аль-Азиз ибн Абдаллах ибн Баз, одновременно обучаясь у Мухаммеда аль-Сумали. [7] [8] Говорят, что Вади окончил Исламский университет Медины со степенью магистра в области хадисоведения. [6] [ нужна страница ]
В 1979 году его пребывание в Саудовской Аравии внезапно оборвалось, когда ему было предъявлено обвинение по подозрению в причастности к захвату Большой мечети . Проведя несколько месяцев в тюрьме, великий муфтий ибн Баз добился своего освобождения, хотя Вади был вынужден вернуться на родину, где он в конечном итоге стал известен как отец современного салафитского движения в Йемене. [6] Именно там он начал распространять салафитский призыв в Йемене, столкнувшись с сильным сопротивлением со стороны местных шафиитов , исмаилитов и заидитов . [8]
Вскоре после своего возвращения в родной регион Вади основал в Даммадже институт, который он назвал Дар аль-Хадис аль-Хайрия . Он станет одним из самых важных и влиятельных учебных заведений салафизма в мире, обучая десятки тысяч студентов из арабского мира и Африки , Юго -Восточной Азии и западного мира . [1] [6] Именно в это время Вади вместе с Джафаром Умаром Талибом установили тесные связи между йеменскими и индонезийскими салафитами. [9]
В 1980-х годах Вади принимал гранты от различных источников, таких как Ибн Баз и правительство Саудовской Аравии, в размере 15 000 саудовских риалов каждые два месяца. Однако его продолжающаяся критика саудовского монарха из-за того, что он считался неправомерным тюремным заключением, привела к тому, что он стал более независимым в финансировании деятельности института. Он заявил, что управление мечетью и институтом в Даммадже требует небольшого финансирования и легко покрывается за счет местных пожертвований и закята . [1] [6] Вадии выступал против быстрого расширения движения «Братьев-мусульман» в йеменских школах в 1980-х годах и открыл религиозный институт Дар аль-Хадис в Даммадже , чтобы дать отпор исламистским движениям. [10]
В 2014 году институт Вади Дар аль-Хадис был закрыт после длительной осады Даммая повстанцами -хуситами . Менеджер института Яхья аль-Хаджури , а также тысячи иностранных студентов были вынуждены переехать в провинция Аль-Худайда . [11]
После продолжительной болезни и лечения в больнице в Джидде, Саудовская Аравия, Вади умер 21 июля 2001 года либо от цирроза печени , либо от рака печени. Его погребальная молитва была совершена в Масджид аль-Харам в Мекке , и он был похоронен на кладбище Аль-Адль рядом с могилами Ибн База и Мухаммада ибн аль-Усеймина . [6] [12] После его смерти продолжали появляться сообщения об изменениях в учебной программе и борьбе за власть в Дар аль-Хадисе, хотя эти слухи были развеяны несколько лет спустя современным мусульманским ученым Раби Аль-Мадхали . [ нужна цитата ]
Аналитики Объединенной оперативной группы Гуантанамо по борьбе с терроризмом подготовили записки с кратким изложением доказательств , в которых обосновывается дальнейшее содержание их во внесудебном заключении . [13] [14] [15] Задержание некоторых пленников было оправдано, отчасти, их связью с Аль-Вади. [16] [17]
Вади сделал ряд заявлений против терроризма и попытался отговорить от него Усаму бен Ладена , которого он винит – наряду с более старыми движениями, такими как « Братья-мусульмане» , – во многих проблемах, с которыми сегодня сталкиваются мусульмане; далее он прокомментировал в интервью: [18]
На самом деле я послал свой совет и предупреждение (бен Ладену), но только Аллах знает, дошло ли оно на самом деле или нет. Однако некоторые из этих людей все же приходили к нам, предлагая свою помощь и помощь в проповеди и призывании к Аллаху. Впоследствии мы обнаружили, что они присылали деньги с просьбой распределить их среди вождей различных племен; они пытались купить ракетные установки и пулеметы. Но я отказал им и сказал, чтобы они никогда больше не приходили ко мне домой. Я ясно дал им понять, что мы занимаемся только проповедями и не позволяем нашим студентам делать что-либо кроме этого.
Ваади ранее также написал книгу, назвав бен Ладена главой всего «сектантства», «партийности», «разделения» и «религиозного невежества» и обвинив его в том, что он тратит деньги на оружие, игнорируя при этом свою религию. [19] Кроме того, он был большим сторонником скандального саудовского проповедника Рабии ибн Хади аль-Мадхали . [20] Яростно критикуя «Братьев-мусульман» , Вади заявляет:
«Они [Братья-мусульмане] банкроты в том, что касается знаний, и банкроты в том, что касается призыва… Основатель этой группы – Хасан аль-Банна – обычно совершал таваф вокруг могил… «Братья-мусульмане] готовы сотрудничать с Дьяволом против Ахль аль-Сунны». [21]
Вади также был ярым критиком учёного Мухаммада ибн Салиха аль-Мунаджида , говоря, что он заблудший « сурури ». [22] Его семинария Дар уль-Хадис и институт Даммая были известны тем, что выступали против Аль - Каиды и других радикальных экстремистских организаций, как заявил сам Вади в интервью Хасану аз-Зайиди из Yemen Times в 2000 году. ]
С точки зрения исламской юриспруденции , аль-Вади не следовал какой-либо устоявшейся школе мысли в исламе и выступал против практики таклида или подчинения высшей юридической власти. [23] Его взгляды на принципы исламской юриспруденции были почти идентичны взглядам школы Захири ; он полностью отверг использование кийаса , или рассуждений по аналогии, при выведении решений в исламской юриспруденции, рекомендуя книги ученого Захири Ибн Хазма по принципам юриспруденции для получения подробной информации по этой теме. [24] аль-Вади любил труды Ибн Хазма до такой степени, что, когда его спросили о захиризме Ибн Хазма, он посоветовал каждому мусульманину «быть захиритом». [25]
Вади считал, что мусульмане должны подчиняться даже грешным и коррумпированным лидерам, в то время как советы лидеру должен давать образованный ученый в частном порядке. Кроме того, мусульманам велено терпеть трудности и быть терпеливыми, пока Аллах не заменит бремя деспотического правителя на лучшего. [6] [ нужна страница ]
Вади считал, что колониальное правление Великобритании в Южном Йемене было лучше, чем его независимость в 1967 году, поскольку независимость позволила социалистическому правительству прийти к власти, а также привела к ненужной смерти мусульман. Несмотря на то, что Вади заявлял о своем нейтралитете, занимая нейтральную или аполитичную позицию, после объединения он сохранил прекрасные отношения с правительством Йемена. Фактически это было сделано благодаря его фактической поддержке правительства Йемена через его позицию по таким вопросам, как отказ от участия или призыва к выборам и политическим партиям или кандидатам, а также сотрудничество с правительством Йемена против общих врагов, таких как экстремистские зайдитские ополченцы и Местное отделение Братьев-мусульман. [26] [ нужна страница ]
Критикуя правительство Саудовской Аравии на протяжении 1980-х и 1990-х годов, Вади никогда не шел на компромисс, встав на сторону движения Сахва и его проповедников. Он открыто выступил против них и их методов открытого призыва к политике и назвал их «хизбийей», или партийной принадлежностью. [26] Он питал обиды по отношению к Саудовской Аравии вплоть до конца своей жизни, когда в конечном итоге отказался от своей критики, высоко оценивая страну и ее власти. [6] [ нужна страница ]
Если вы найдете любящего человека.. Раби ибн Хаади, Мухаммад Амаан аль-Джами (рахимахуллах), Мукбил бин Хади (рахимахуллах), Зайд аль-Мадхали, Убайд аль-Джабири и им подобные. , то знайте, что он человек Сунны, ибо любовь к ним является отличительным признаком ахлюс-сунны. А ненависть и вражда к ним является отличительным признаком ахлюль-бидаа.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)*Задержанный посещал мечеть в Йемене и в разное время слушал проповеди, призывающие мусульман искать для себя лучшей жизни. Однажды задержанный слушал проповедь шейха Мукбиля аль-Вади.
*Задержанный учился в течение шести месяцев в
институте аль-Димадж
в
Садахе
, Йемен, под руководством шейха Мукбуила аль-Вади.
Задержанный учился у шейха Мукбиля аль-Вади.