stringtranslate.com

Ан-Намль

Ан-Намль [1] ( араб . النمل , латиниз .  'an-naml , букв.  «Муравей» [2] [3] ) — 27-я глава ( сура ) Корана , состоящая из 93 аятов ( аятов ).

Что касается времени и контекстуального фона предполагаемого откровения ( асбаб ан-нузуль ), это более ранняя « мекканская сура », что означает, что она, как полагают, была ниспослана в Мекке , а не позднее в Медине .

Краткое содержание

Сура 27 рассказывает истории пророков Мусы ( Моисея ), Сулеймана ( Соломона ), Салиха и Лота (араб. Lūṭ ), чтобы подчеркнуть послание таухида (единобожия) в арабских и израильских пророках. Чудеса Моисея, описанные в Книге Исхода , упоминаются в противовес высокомерию и куфру (неверию) фараона . [ 4]

История Соломона наиболее подробна: Соломон обратил Билкис, царицу Савскую ( царицу Савскую ), в «истинную религию» после того, как удод сообщил ему, что она была царицей , поклоняющейся солнцу . [5] Эта сура, вероятно, была ниспослана, чтобы затронуть роль « детей Израиля » среди верующих в Мекке, подчеркнуть и похвалить набожность прошлых пророков и отличить нынешнее кораническое послание от традиций. [6]

Значение названия

Название суры взято от муравьев, чьи разговоры понимал Соломон. [7] Подобно сурам ар-Раад «Гром» или аль-Анкабут «Паук», «Муравьи» не имеет тематического значения в суре, за исключением того, что это знакомая фраза среди верующих, напоминание об истории суры о Соломоне.

Муравьи действительно занимают привилегированный статус среди животных в исламе из-за истории Соломона. Хадисная литература повествует о том, как Мухаммед запретил мусульманам убивать муравья , пчелу , удода или сорокопута ; неслучайно все они фигурируют в ан-Намле и ан-Нахле «Пчела». [8] Одно из толкований теологического значения муравья совпадает с его исторической ролью. Как написано в издании Энциклопедии ислама 1993 года :

С ранней древности муравьи были объектом восхищения из-за ... лихорадочной деятельности, с которой они обеспечивают свою 27-ю главу ( суру ) Корана с 93 стихами ( айатами ) пропитанием и совершенной организацией своих обществ. Эта совершенная организация под одной причиной хорошо коррелирует с исламской идеей повиновения, или ибада . [9]

Основные понятия

Заголовок главы суры 27 (Сура ан-Намль), рукопись Художественного музея Уолтерса

Хронология

Сура 27 считается мекканской сурой середины мекканского периода. Тафсир аль-Джалалайн отмечает, что существуют некоторые исключения: аяты 52-55 относятся к мединскому периоду; аят 85 был ниспослан во время хиджры в Медину . [15]

Хронология Нёльдеке

Хронология востоковеда Теодора Нельдеке помещает суру 27 на 68-е место из 114. Он помещает ее среди 21 суры Второго мекканского периода (см. Мухаммед в Мекке ). (Мекканский период оценивается с 610 по 622 г. н. э.) Нельдеке подсчитал, что суре ан-Намл предшествует аль-Исра, а за ней следует аль-Кахф . Все три суры используют намеки на иудаизм и истории Моисея в частности. [16]

Египетская хронология

Стандартная исламская египетская хронология помещает ан-Намль на 48-е место из 114. В этом порядке он идет перед аль-Касас «История» и после аш-Шуара «Поэты», следуя своему порядку в стандартном «Усманском Коране» (см. История Корана ). [16] Среди всех трех сур и всех сур, пронумерованных между 19 и 32, рассказ об откровении начинается с «таинственных букв», значение которых спекулируют некоторые, а другие остаются неизвестными; предполагается, что они были вариантами арабских диалектов. Сура 27 начинается со слов «Та Син». [17] Как очевидно в Тафсире аль-Джалалайн , эти слова иногда интерпретируются как тайны Бога – знаки, в которые нужно верить. [18]

Структура

Сура 27, как сура середины мекканского периода, может быть интерпретирована несколькими способами с точки зрения структуры. Тематически говоря, сура прогрессирует через несколько тем:

  1. Провозглашение Корана – (В суре 27:1 Коран сознательно называет себя писанием, призванным прояснить все.) [19]
  2. Фараон игнорирует знамения Моисея [20]
  3. Соломон осознает Божьи благословения и посвящает себя служению Богу. [21]
  4. Царица Савская хорошо обращается с Соломоном и проявляет к нему щедрость. [22]
  5. Царица Савская, одна из неверующих, принимает ислам и посвящает себя таухиду. [23]
  6. Народ Самуда игнорирует предупреждения Салиха; Лот также отвергнут своим народом. Таким образом, неверующие уничтожены за интриги. [24]
  7. Провозглашение всеобщности, всезнания и всемогущества Бога – Формулировка суры осуждает забвение всемогущества Бога. [11]
  8. Заявление об отказе от неверующих – Пророк должен умыть руки от них. [25]
  9. Предсказание Суда (см. Исламский взгляд на Страшный Суд) и указание знаков. [26]
  10. Повторение цели Корана как Предупреждения. [27]

Простая интерпретация

Согласно хронологическому прочтению текста, сура заканчивается смелой нотой предупреждения. Это совершенно верное прочтение текста. Тафсир аль-Джалалайн соглашается с этим прочтением, предполагая в отношении аятов 91-93, что долг пророка — только предупреждать; [15] выраженный мощный, неизбежный тон подтверждает вывод о том, что конечная точка суры является центральной.

Кольцевая структура

Другое допустимое прочтение текста использует кольцевую структуру (см. Хиастическая структура ). Предпочтительная в интерпретациях выдающегося современного исследователя Корана Карла Эрнста некоторых сур среднего и позднего мекканского периода, она может быть применена и к суре 27. [28] В кольцевой структуре центральная точка фрагмента находится в центре, окруженном спереди и сзади параллельными утверждениями. (Такие параллельные утверждения могут развивать друг друга, противопоставлять друг другу или подтверждать друг друга. Существует несколько интерпретаций.) Можно интерпретировать суру 27 следующим образом:

Ссылки

  1. ^ Ибн Касир . «Тафсир ибн Касир (английский): Сура Аль Намл». Коран 4 У. Проверено 6 февраля 2020 г. .
  2. ^ Продажа, АльКоран
  3. ^ Джерранс, С.
  4. ↑ Исход 7:8-13 (NRSV) .
  5. ^ Халим, М. А. С. Абдель. Коран: Сура 27:15-44 . Нью-Йорк: Oxford University Press.
  6. ^ Халим. Коран 27:76-93 .
  7. ^ Халим. Коран 27:18-19 .
  8. ^ Халим. Коран 16 .
  9. ^ Э. ван Донзель; Б. Льюис; Ч. Пеллат, ред. (1978). Энциклопедия ислама: новое издание . Том. 4. св «Намл». Лейден : Э.Дж. Брилл . стр. 951–952.
  10. ^ Халим. Коран 27:76-77 .
  11. ^ abc Халим. Коран 27:59-64 .
  12. ^ Халим. Коран 27:80-82 .
  13. ^ Халим. Коран 27:83-85 .
  14. ^ Халим. Коран 27:92-93 .
  15. ^ аб Джалал ад-Дин аль-Махалли; Джалал ад-Дин ас-Суюти (2007). Тафсир аль-Джалалайн . Амман, Иордания: Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт. п. 441.
  16. ^ ab Ernst, Carl W. (2011). Как читать Коран: новое руководство с избранными переводами . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. С. 41–45.
  17. ^ Халим. Коран 27:1 .
  18. ^ Джалал ад-Дин аль-Махалли; Джалал ад-Дин ас-Суюти (2007). Тафсир аль-Джалалайн . Амман, Иордания: Королевский институт исламской мысли Аал аль-Байт. п. 429.
  19. ^ Аб Халим. Коран 27:1-6 .
  20. ^ Аб Халим. Коран 27:7-14 .
  21. ^ Аб Халим. Коран 27:15-19 .
  22. ^ Аб Халим. Коран 27:20-35 .
  23. ^ Аб Халим. Коран 27:36-44 .
  24. ^ Аб Халим. Коран 27:45-58 .
  25. ^ Аб Халим. Коран 27:65-85 .
  26. ^ Аб Халим. Коран 27:86-90 .
  27. ^ Аб Халим. Коран 27:91-93 .
  28. ^ Эрнст, Карл В. (2011). Как читать Коран: новое руководство с избранными переводами . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. С. 120–121.

Внешние ссылки