Период Муромати или эра Муромати (室町時代, Муромати дзидай ) , также известный как период Асикага или эра Асикага (足利時代, Асикага дзидай ) , представляет собой раздел японской истории , продолжающийся примерно с 1336 по 1573 год. Этот период знаменует собой период правления сёгунат Муромати или Асикага ( Муромати бакуфу или Асикага бакуфу ), который был официально основан в 1338 году первым сёгуном Муромати , Асикага Такаудзи , через два года после того, как краткая Реставрация императорского правления Кенму (1333–1336) подошла к концу. Период завершился в 1573 году, когда 15-й и последний сёгун этой линии Асикага Ёсиаки был изгнан из столицы в Киото Одой Нобунагой .
С культурной точки зрения этот период можно разделить на культуры Китаяма и Хигасияма (конец 15 – начало 16 веков).
Первые годы с 1336 по 1392 год периода Муромати известны как период Нанбоку-тё , или период Северного и Южного двора. Этот период отмечен продолжающимся сопротивлением сторонников императора Го-Дайго , императора, стоящего за Реставрацией Кенму . Период Сэнгоку или период Воюющих царств, начинающийся в 1465 году, во многом совпадает с периодом Муромати. За периодом Муромати следует период Адзути-Момояма (1568–1600), заключительная фаза периода Сэнгоку, а затем период Эдо (1603–1867).
Краткая попытка императора Го-Дайго восстановить имперскую власть в ходе Реставрации Кенму оттолкнула класс самураев , и Асикага Такаудзи сверг императора Го-Дайго при их поддержке. В 1338 году Такаудзи был провозглашен сёгуном и основал свое правительство в Киото . Однако император Го-Дайго сбежал из заточения и восстановил свою политическую власть в Наре . Последующий период правления Асикага (1336–1573) был назван Муромати в честь района Киото, в который его штаб-квартира — Хана-но-госё (花の御所, Цветочный дворец) — была перенесена третьим сёгуном Асикага Ёсимицу в 1378 году. Что отличало сёгунат Асикага от сёгуната Камакура , так это то, что, хотя Камакура существовал в равновесии с императорским двором, Асикага взял на себя остатки имперского правительства. Тем не менее, сёгунат Асикага не был таким сильным, как Камакура, и был сильно озабочен гражданской войной. Лишь после правления Асикаги Ёсимицу (в должности сёгуна , 1368–1394 гг. и канцлера, 1394–1408 гг.) появилось подобие порядка.
Ёсимицу позволил констеблям, имевшим ограниченные полномочия в период Камакура, стать сильными региональными правителями, позже названными даймё . Со временем баланс сил между сёгуном и даймё сложился ; три наиболее известные семьи даймё поочередно становились заместителями сёгуна в Киото. Ёсимицу, наконец, удалось воссоединить Северный и Южный дворы в 1392 году, но, несмотря на его обещание большего баланса между имперскими линиями, Северный двор после этого сохранил контроль над троном. Линия сёгунов постепенно ослабевала после Ёсимицу и все больше уступала власть даймё и другим региональным диктаторам. Влияние сёгуна на престолонаследие ослабло, и даймё смогли поддержать своих собственных кандидатов .
Со временем у семьи Асикага возникли собственные проблемы с преемственностью, что в конечном итоге привело к войне Онин (1467–1477), которая оставила Киото опустошенным и фактически положила конец национальной власти бакуфу . Возникший после этого вакуум власти положил начало столетию анархии.
Контакты Японии с династией Мин (1368–1644) начались, когда Китай возобновился в период Муромати после того, как китайцы обратились за поддержкой в подавлении японских пиратов в прибрежных районах Китая. Японских пиратов той эпохи и региона китайцы называли вокоу (яп. вако ). Желая улучшить отношения с Китаем и избавить Японию от угрозы вокоу, Ёсимицу согласился на отношения с китайцами, которые продлились полвека. В 1401 году он возобновил систему дани, назвав себя в письме китайскому императору «Ваш подданный, король Японии». Японское дерево, серу, медную руду, мечи и складные веера обменивали на китайский шелк, фарфор, книги и монеты, что китайцы считали данью, а японцы считали прибыльной торговлей. [1]
Во времена бакуфу Асикага из штаб-квартиры бакуфу в Киото возникла новая национальная культура, названная культурой Муромати, которая достигла всех слоев общества и находилась под сильным влиянием дзен- буддизма.
Дзен сыграл центральную роль в распространении не только религиозных учений и практик, но также искусства и культуры, включая влияние картин китайских династий Сун (960–1279), Юань и Мин . Близость императорского двора к бакуфу привела к смешению членов императорской семьи, придворных, даймё, самураев и дзенских священников. В период Муромати воссозданная «Запись Голубого утеса» стала центральным текстом японской литературы дзэн; он до сих пор занимает эту позицию. [2]
Искусство всех видов — архитектура, литература, драма Но , Кёгэн (комедия) , поэзия, саругаку (народные развлечения) , чайная церемония , ландшафтное садоводство и аранжировка цветов — все процветало во времена Муромати.
Возобновился интерес к синтоизму , который спокойно сосуществовал с буддизмом на протяжении веков доминирования последнего. Синтоизм, в котором не было собственных писаний и было мало молитв, в результате синкретических практик, начавшихся в период Нара, широко принял буддийские ритуалы Сингон . Между восьмым и четырнадцатым веками синтоизм был почти полностью поглощен буддизмом, став известным как Рёбу Синто (Двойной Синто).
Однако монгольские нашествия в конце тринадцатого века пробудили национальное осознание роли камикадзе в победе над врагом. Менее чем пятьдесят лет спустя (1339–1343 гг.) Китабатаке Чикафуса (1293–1354), главный командующий войсками Южного двора, написал « Дзинно Сётоки» . В этой хронике подчеркивалась важность сохранения божественного происхождения имперской линии от Аматэрасу до нынешнего императора, условие, которое дало Японии особое национальное устройство ( кокутай ). Помимо укрепления концепции императора как божества, Джинносётоки представили синтоистский взгляд на историю, который подчеркивал божественную природу всех японцев и духовное превосходство страны над Китаем и Индией.
Конфуцианство стало признаваться учением, необходимым для даймё в период Муромати. Когда Гэндзю Кэйан, вернувшийся из династии Мин, путешествовал по Кюсю, его пригласил клан Кикучи в провинции Хиго и клан Симадзу в провинции Сацума, чтобы прочитать лекцию; а позже он основал школу Сацунан (школу неоконфуцианства в Сацуме). В Тоса Байкен Минамимура, читавший лекции по неоконфуцианству, стал известен как основатель Нангаку (неоконфуцианства в Тоса); В регионе Хокурику Нобутака Киёхара читал лекции по конфуцианству различным даймё, таким как клан Хатакэяма в провинции Ното , клан Такэда в провинции Вакаса и клан Асакура в провинции Этидзэн .
Тем временем в восточной части Японии Норизанэ Уэсуги восстановил Асикага Гакко , старейшее сохранившееся академическое учреждение Японии, добавив коллекцию книг, и поэтому священники и воины со всей страны собрались там, чтобы учиться. Асикага Гакко позже предоставил защиту клан Гоходзё в Одаваре. Фрэнсис Ксавьер , миссионер Общества Иисуса , пропагандировавший христианство в Японии, описал, что «Асикага Гакко — самая большая и известная академия бандо в Японии (университет восточной Японии)». Сюкю Банри, священник и сочинитель стихов в китайском стиле, во время войны Онин отправился в провинцию Мино , а затем уехал в Эдо по приглашению Докана Оты. Он путешествовал по всему региону Канто, провинциям Этиго и провинции Хида . Вышеупомянутый Сэссю посетил храм Риссяку-дзи в городе Ямагата провинции Дэва .
В этот период местные лорды и местные кланы считали необходимым приобретение навыков чтения, письма и арифметики для управления своими территориями. Все большее число земельных документов было написано крестьянами, а это означает, что грамотность была широко распространена даже среди простолюдинов. Итальянский иезуит Алессандро Валиньяно (1539–1606) писал:
«Народ белый (не темнокожий) и культурный; даже простой народ и крестьяне хорошо воспитаны и настолько замечательно вежливы, что создается впечатление, что они обучены при дворе. В этом отношении они превосходят других восточных Народы, но и европейцы. Они очень способные и умные, и дети быстро усваивают наши уроки и инструкции. Они учатся читать и писать на нашем языке гораздо быстрее и легче, чем дети в Европе. Низшие классы в Японии они не так грубы и невежественны, как жители Европы; напротив, они обычно умны, хорошо воспитаны и быстро учатся».
«Тейкин Орай» (Учебник для домашнего обучения), «Дзё-сикимоку» (правовой кодекс сёгуната Камакура) и «Дзицугокё» (текст для начального образования) широко использовались в святилищах и храмах в качестве учебников для обучения детей. из класса воинов. Именно в период Сэнгоку были опубликованы следующие книги: «Сэцуёсю» (словарь японского языка в порядке ироха), написанный Соджи МАНДЗУЯ, и «Ишотайзен» («Полная книга медицины»), медицинская книга на языке Мин. перевод Асаи-но Созуи, купца из города Сакаи и врача. [3] [4]
Новые дзэнские монастыри с китайским происхождением и воинственные правители в Камакуре стремились создать уникальное культурное наследие, способное конкурировать с традицией Фудзивара. Поэтому китайских монахов-художников часто приглашали в монастыри, в то время как японские монахи путешествовали туда и обратно. Этот обмен привел к созданию живописи тушью Муромати, которая часто включала китайские темы, китайские техники промывки тушью, плавные описательные линии, сухие кисти и почти невидимые черты лица. Несмотря на первоначальные творческие ограничения, японская живопись тушью в стиле дзен вскоре приобрела поэтическое и самобытное выражение, поскольку элементы были переставлены в японской манере, а мазки стали нежными, плавными и более импульсивными. [5]
Война Онин (1467–1477 гг.) привела к серьезной политической фрагментации и уничтожению владений: между вождями буси развернулась великая борьба за землю и власть, которая продолжалась до середины шестнадцатого века. Крестьяне восстали против своих помещиков, а самураи — против своих повелителей, поскольку центральный контроль практически исчез. Императорский дом остался в нищете, а бакуфу контролировали соперничающие вожди Киото. Провинциальные владения, возникшие после войны Онин, были меньше и их легче контролировать. Множество новых мелких даймё возникло из числа самураев, свергнувших своих великих повелителей. Пограничная оборона была улучшена, и для защиты вновь открытых владений были построены хорошо укрепленные замковые города, для которых были проведены межевания земель, построены дороги и открыты шахты. Новые законы о доме предоставили практические средства управления, подчеркивая обязанности и правила поведения. Особое внимание уделялось успехам в войне, управлении имениями и финансах. Угрожающие союзы защищались строгими правилами брака. Аристократическое общество носило преимущественно военный характер. Остальная часть общества находилась под контролем вассальной системы. Сён (феодальные поместья) были уничтожены, а придворная знать и отсутствующие землевладельцы были лишены собственности . Новый даймё напрямую контролировал землю, держа крестьянство в постоянном крепостном праве в обмен на защиту.
Большинство войн того периода были короткими и локализованными, хотя и происходили по всей Японии. К 1500 году вся страна была охвачена гражданскими войнами. Однако вместо того, чтобы разрушить местную экономику, частое перемещение армий стимулировало рост транспорта и коммуникаций, что, в свою очередь, обеспечивало дополнительные доходы от таможни и пошлин. Чтобы избежать таких сборов, торговля переместилась в центральный регион, который ни один даймё не мог контролировать, и во Внутреннее море . Экономическое развитие и желание защитить торговые достижения привели к созданию торговых и ремесленных гильдий.
К концу периода Муромати прибыли первые европейцы. Португальцы высадились в Танегасиме к югу от Кюсю в 1543 году и в течение двух лет совершали регулярные заходы в порт, положив начало вековому периоду торговли Нанбан . В 1551 году наваррский римско-католический миссионер Франциск Ксавьер был одним из первых жителей Запада, посетивших Японию . [6] Франциск описал Японию следующим образом:
Япония — очень большая империя, полностью состоящая из островов. Повсюду говорят на одном языке, выучить его не очень сложно. Эту страну открыли португальцы восемь или девять лет назад. Японцы очень требовательны к почестям и отличиям и считают себя выше всех наций в военной славе и доблести. Они ценят и почитают все, что связано с войной и всем подобным, и нет ничего, чем они так гордились бы, как оружия, украшенного золотом и серебром. Они всегда носят мечи и кинжалы как в доме, так и вне его, а когда ложатся спать, вешают их у изголовья кровати. Короче говоря, они ценят оружие больше, чем любой другой народ, которого я когда-либо видел. Они отличные лучники и обычно сражаются пешими, хотя в стране нет недостатка в лошадях. Они очень вежливы друг с другом, но не с иностранцами, которых крайне презирают. Они тратят свои средства на оружие, телесные украшения и на множество обслуживающего персонала и ни в малейшей степени не заботятся о том, чтобы экономить деньги. Короче говоря, это очень воинственный народ, ведущий постоянные войны между собой; самый сильный в оружии, обладающий самой обширной властью. У них у всех один государь, хотя за сто пятьдесят лет князья перестали ему подчиняться, и в этом причина их вечных распрей. [7] [8]
Испанцы прибыли в 1587 году, за ними последовали голландцы в 1609 году. Японцы начали предпринимать попытки углубленного изучения европейской цивилизации, и для экономики открылись новые возможности, а также серьезные политические проблемы. Европейское огнестрельное оружие, ткани, стеклянная посуда, часы, табак и другие западные инновации обменивались на японское золото и серебро. Значительное богатство было накоплено за счет торговли, и меньшие даймё, особенно на Кюсю, значительно увеличили свою власть. Провинциальные войны стали более смертоносными с появлением огнестрельного оружия, такого как мушкеты и пушки, а также с более широким использованием пехоты.
Христианство повлияло на Японию, во многом благодаря усилиям иезуитов , возглавляемых сначала испанцем Франциском Ксавьером (1506–1552), который прибыл в Кагосиму на юге Кюсю в 1549 году. конвертирует. К 1560 году Киото стал еще одним важным районом миссионерской деятельности в Японии. В 1568 году порт Нагасаки на северо-западе Кюсю был основан христианским даймё и передан администрации иезуитов в 1579 году. К 1582 году в нем насчитывалось около 150 000 новообращенных (два процента населения) и 200 церквей. Но терпимость бакуфу к этому чуждому влиянию уменьшилась по мере того, как страна становилась более единой, а открытость уменьшалась. Запреты на христианство начались в 1587 году, а прямые преследования — в 1597 году. Хотя внешняя торговля по-прежнему поощрялась, она строго регулировалась, и к 1640 году, в период Эдо , исключение и подавление христианства стало национальной политикой.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Страноведение. Федеральный исследовательский отдел .– Япония