Муса ва Удж ( араб . موسى و عوج ; букв. « Моисей и Ог » ) — рукописная картина XV века из Ирана или Ирака . Картина не подписана ни одним художником и не имеет оригинального названия — в научной литературе она стала известна под названием «Муса ва Удж» . [1] Необычно сочетание фигур всех трех авраамических религий : исламского пророка Мухаммеда , Мадонны с Младенцем и Моисея . Также показаны некоторые из преемников и членов семьи Мухаммеда. Впервые описанная в 1930-х годах, картина позже была приобретена Коллекцией исламского искусства Халили .
Фолиант рукописи имеет высоту 38 см (15 дюймов) и ширину 24,8 см (9,8 дюйма). Картина в основном заключена в прямоугольник высотой 25,6 см (10,1 дюйма) и шириной 16 см (6,3 дюйма) с элементами, выходящими за границу вверху и слева. Выполнена тушью, непрозрачной акварельной краской , золотом и серебром. На спине имеются маркировки предыдущих владельцев, но они почти полностью размазаны и неразборчивы. [2]
Сцена представляет его фигуры среди цветущих деревьев и другой листвы под ярко-голубым небом. В верхней половине картины доминирует Удж , чья гигантская верхняя часть тела возвышается над краем картины. [2] Удж описан в Ветхом Завете как великан, который был царем Васана и жил 3000 лет, пока не был убит Моисеем . [3] Моисей с закрытым лицом изображен справа от Уджа, ударяющим посохом по ногам гиганта и истекающим кровью. Слева находится группа коленопреклоненных фигур, в том числе Дева Мария , несущая на коленях юного Иисуса . [2] В нижней части картины Мухаммед – его лицо закрыто – сидит на ковре с геометрическим рисунком, окруженный четырьмя халифами , которые стали его преемниками: Абу Бакром , Умаром , Усманом и Али . Рядом с Мухаммедом на ковре изображены два его внука, Хасан ибн Али и Хусейн ибн Али – второй и третий имамы шиитского ислама . За пределами этой группы, слева, находятся двое сподвижников Мухаммеда, в том числе Билал ибн Рабах , который держит Зульфикар , обоюдоострый меч. Моисей, Иисус и Мухаммед изображены с пылающим нимбом , а группа, сосредоточенная вокруг Мухаммеда, заключена в пылающее золотое облако. [2] Серебряная струя проходит по картине, разделяя передний план и фон. [1]
Бэзил Уильям Робинсон приписал картину художнику, которого он называет «художником Гулистана», который внес миниатюрные картины в рукопись Калила ва-Димна , которая находится в Императорской библиотеке Гулистана в Тегеране . [4] Гити Норузян обнаружила множество стилистических различий между «Муса ва Удж» и миниатюрами Калила ва-Димна и пришла к выводу, что это работы разных художников с общим влиянием. [1]
По словам Дж. М. Роджерса , картина была создана в начале 15 века то ли в Багдаде , то ли в Тебризе . [3] Более позднее исследование Элеоноры Симс, редактора журнала «Исламское искусство» , относит его создание к периоду между 1460 и 1465 годами либо в Тебризе, либо в Ширазе . [2] Неизвестно, частью какой рукописи она была, хотя, возможно, первоначально она была правой половиной фронтисписа « Кисас аль-Анбия» ( «Истории пророков» ). [3] [1] На каком-то этапе он был извлечен из оригинальной рукописи, наклеен на карточку и включен в альбом. [2] [5] Впервые оно было задокументировано в конце 1930-х годов в «Обзоре персидского искусства от доисторических времен до наших дней» Поупа и Акермана [6] [2] и было приобретено десятилетия спустя Коллекцией исламского искусства Халили (присоединение). номер МСС 620). Он был включен в публичные выставки Коллекции Халили, в том числе в Абу-Даби и России . [2] Коллекционер сэр Дэвид Халили назвал картину примером того, как искусство может способствовать единству между конфессиями. [7]
На двух других картинах того же периода Мухаммед изображен сидящим среди своих преемников-халифов, внуков и Билала в аналогичной конфигурации. В отличие от них, Муса ва Удж не включает в эту группу ангелов. Объединение этой группы с деятелями христианства и иудаизма считается уникальным. [2]
Эрнст Кюнель описал картину как «своего рода религиозную трилогию». [2] Бэзил Уильям Робинсон описал это как аллегорию трех авраамических религий. [4] На других картинах периода с 1250 по 1500 год нашей эры Мухаммед изображал физические черты лица, в отличие от Мусы ва Уджа , на котором он изображен под вуалью и с нимбом золотого пламени. Это говорит о том, что намерением художника было подчеркнуть статус Мухаммеда как пророка, а не его физическую реальность. [1] Элеонора Симс утверждает, что другие фигуры, сидящие рядом с Девой Марией, должны быть Апостолами . Ее интерпретация состоит в том, что, представляя христианских и еврейских пророков на заднем плане и Мухаммеда со сподвижниками на переднем плане в окружении золотого пламени, она подчеркивает статус Мухаммеда как « Печати Пророков »: последнего из пророков, посланных Богом. [2]