Абу аль-Хусейн Асакир ад-Дин Муслим ибн аль-Хаджадж ибн Муслим ибн Уорд аль-Кушайри ан-Найсабури [примечание 1] ( арабский : أبو الحسين عساكر الدين مسلم الحج اج بن مسلم بن وَرْد القشيري النيسابوري после 815 г. - май 875 г.; н. э. / 206 – 261 г. хиджры), Обычно известный как Имам Муслим , был исламским ученым из города Нишапур , в частности, известным как мухаддис (ученый хадисов ). Его сборник хадисов, известный как Сахих Муслим , является одним из шести основных сборников хадисов в суннитском исламе и считается как один из двух наиболее достоверных ( сахих ) сборников, наряду с Сахихом аль-Бухари .
Муслим ибн аль-Хаджадж родился в городе Нишапур [5] в провинции Хорасан Аббасидов , на северо-востоке современного Ирана . Историки расходятся во мнениях относительно даты его рождения, хотя обычно указывается 202 г. хиджры (817/818), [6] [7] 204 г. хиджры (819/820), [3] [8] или 206 г. хиджры (821/822). [6] [7] [9]
Аль-Захаби сказал: «Говорят, что он родился в 204 году по хиджре», хотя он также сказал: «Но я думаю, что он родился раньше этого». [3]
Ибн Халликан не смог найти никаких сообщений о дате рождения Муслима или возрасте на момент смерти ни у одного из хуффаз (знатоков хадисов), кроме их согласия в том, что он родился после 200 г. хиджры (815/816). Ибн Халликан цитирует Ибн аль-Салаха , который цитирует «Китаб ʿУлама аль-Амсар » Ибн аль-Байи , в утверждении, что Муслиму было 55 лет, когда он умер 25 Раджаба, 261 г. хиджры (май 875 г.) [9] , и поэтому годом его рождения должен был быть 206 г. хиджры (821/822).
Ибн аль-Баййи сообщает, что он был похоронен в Насарабаде, пригороде Нишапура.
По мнению ученых, он был арабского происхождения. [10] [11] Нисба «аль-Кушайри» означает принадлежность Муслима к арабскому племени Бану Кушайр , члены которого мигрировали на недавно завоеванную персидскую территорию во время расширения Рашидунского халифата . По мнению двух ученых, Ибн аль-Асира и Ибн аль-Салаха, он был на самом деле арабским членом того племени, из которого его семья мигрировала в Персию почти два столетия назад после завоевания. [3]
Учителями автора были Хармала ибн Яхья, Саид ибн Мансур, Абд-Аллах ибн Маслама аль-Канаби, ад-Духали, аль-Бухари , Ибн Маин , Яхья ибн Яхья ан-Нишабури ат-Тамими и другие. Среди его учеников были ат-Тирмизи , Ибн Аби Хатим ар-Рази и Ибн Хузайма , каждый из которых также написал труды по хадисам. После своих исследований на Аравийском полуострове , в Египте , Ираке и Сирии он поселился в своем родном городе Нишапур , где встретился и стал другом на всю жизнь аль-Бухари.
Ряд источников стали важными локусами для изучения биографии Муслима. История Багдада Аль -Хатиба аль-Багдади , созданная в 11 веке, легла в основу всех последующих описаний его жизни в исламских источниках. Например, полная биография Муслима в Истории ислама Аль-Захаби содержит 27 сообщений, 11 из которых (41%) исходят из Истории Аль-Багдади . Вторым по важности источником информации о жизни Муслима, ныне утерянным, была История Нишапура Аль - Хакима аль-Нишапури . Сама История Багдада , которая содержит 14 сообщений о Муслиме, взяла половину из них (7) из Истории Нишапура . [12]
В середине IX века Муслим составил сборник хадисов, которые он считал полностью достоверными , теперь известный как «Сахих Муслима». Сегодня он считается одной из шести канонических книг хадисов в суннитском исламе. В частности, он вместе с «Сахих аль-Бухари» считается двумя выдающимися сборниками в этом каноне; вместе они называются «Сахихайн». Цифры по количеству хадисов в этой книге варьируются от трех до двенадцати тысяч, в зависимости от того, включены ли дубликаты или только текст. Сборник Муслима имеет существенное совпадение с «Сахих аль-Бухари»: по словам Аль-Джаузаки, 2326 преданий являются общими для обоих сборников. Сборники также примерно разделяют 2400 рассказчиков; Только 430 рассказчиков из «Сахих аль-Бухари» не встречаются в «Сахих Муслим», и только 620 рассказчиков из «Сахих Муслим» не встречаются в «Сахих аль-Бухари». [13]
Ученый Ахлю-Сунна Исхак ибн Рахвайх был первым, кто рекомендовал труд Муслима. [14]
Современники Исхака поначалу не приняли этого; Абу Зур'а ар-Рази возражал, что Муслим опустил слишком много материала, который сам Муслим признавал подлинным, и что он включил передатчиков, которые были слабыми. [15]
Ибн Аби Хатим (ум. 327/938) позже принял Муслима как «заслуживающего доверия, одного из мастеров хадиса со знанием хадиса»; но это контрастирует с гораздо более неистовыми похвалами Абу Зур'а, а также его отца Абу Хатима. То же самое и с Ибн ан-Надимом. [16]
Книга Муслима постепенно приобрела такой авторитет, что среди Ахлю-Сунна она считается самым достоверным сборником хадисов, уступая только Сахиху Бухари . [17]
