Мухаммад Абд аль-Салам Фарадж ( араб . محمد عبد السلام فرج , египт. араб. [mæˈħæm.mæd ʕæb.des.sæˈlæːm ˈfɑɾaɡ] ; 1954 — 15 апреля 1982) — египетский радикальный исламист и теоретик. Он возглавлял каирское отделение исламистской группировки «Аль-Джихад» (также «Танзим аль-Джихад») и внёс значительный вклад в возвышение роли джихада в радикальном исламе своей брошюрой «Забытое обязательство» (также «Забытый долг »). Он был казнён в 1982 году за свою роль в координации убийства президента Египта Анвара Садата годом ранее.
Мухаммад Абд аль-Салам Фарадж родился в районе Эль-Деленгат в провинции Бехейра в 1952 году. Его отец был членом радикального крыла « Братьев-мусульман» в Египте. Фарадж получил высшее образование по специальности «Электротехника» и работал администратором в Каирском университете . Фарадж начал развивать революционную группу, которая в 1979 году стала «Аль-Джихад». [1] Фарадж, обаятельный оратор, вербовал людей, которые слышали, как он проповедует джихад в мечетях. [2] В течение следующих двух лет эти люди вербовали других, и таким образом Фарадж стал общим лидером свободной группы из примерно пяти революционных ячеек. [3] Эти ячейки, одну из которых возглавлял Айман аль-Завахири, сохраняли определенную степень независимости, но регулярно встречались и имели общую стратегию. [4]
В конце сентября 1981 года Фарадж провел встречу с другими лидерами «Аль-Джихада», чтобы обсудить заговор с целью убийства Анвара Садата. Эту идею ему предложил Халид Исламбули , лейтенант египетской армии , которого Фарадж пригласил присоединиться к «Аль-Джихаду», когда его отправили в Каир шесть месяцев назад. Исламбули узнал, что он должен был участвовать в праздничном параде с участием президента, и увидел в этом возможность. Несмотря на разногласия среди лидеров, план был реализован. Садат был убит 6 октября. Фарадж был быстро арестован и казнен 15 апреля 1982 года вместе с Исламбули и тремя сообщниками. [5]
Основной салафизм утверждает, что мусульмане должны стремиться подражать практикам Мухаммеда и его соратников и считают, что неспособность сделать это является причиной проблем, с которыми сталкивается исламский мир. Критикуя салафитов, Фарадж утверждал, что современные мусульмане специально пренебрегли джихадом , который он поместил после пяти столпов как самый важный аспект ислама.
У Фараджа также были весьма конкретные взгляды на то, какую форму должен принять этот джихад. Он следовал за Сайидом Кутбом , утверждая, что джихад был фард аль-айн (индивидуальная обязанность, возложенная на каждого мусульманина). [6] Он отвергал идею о том, что внутренняя духовная борьба была большим джихадом, как сфабрикованную традицию, и подчеркивал роль вооруженного боя. [7]
Главными целями джихада должны быть местные режимы, учил Фарадж. Он придумал термин «ближний враг», чтобы описать такие цели, в отличие от «дальних врагов», таких как Израиль . Он основывался на идее Кутба о том, что современные исламские общества представляют собой джахилию (состояние невежества, которое было распространено в доисламском арабском мире), и использовал идеи ибн Таймии, чтобы обвинить в этом современных «вероотступнических» исламских правителей. [8]
Он считал, что мирные средства никогда не смогут привести к истинно исламскому обществу, и поэтому джихад был единственным вариантом. Он также считал, что исламское государство должно быть создано в Египте, прежде чем пытаться заново освободить потерянные мусульманские земли. [9] Он считал, что джихад под знаменем существующей арабской нации просто усилит нечестивых правителей этой страны, которые, в любом случае, были ответственны за колониальное присутствие на мусульманских землях. [10]
После убийства президента Садата египетская полиция обнаружила документ под названием Al-Farida al-gha'iba (Забытый долг), написанный Абд аль-Саламом Фараджем, который был опубликован серийно после его обнаружения. Работа показала эволюцию радикальных исламистских идей со времен исламистского манифеста Кутба Milestones . В то время как Кутб считал, что джихад был провозглашением «освобождения человечества», Фарадж с абсолютной уверенностью утверждал, что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат. [11]
О важности борьбы с ближним врагом прежде, чем с дальним врагом:
Мусульманская кровь будет пролита, чтобы реализовать эту победу [над Израилем]. Теперь следует спросить, принесет ли эта победа пользу интересам правления неверных? Это будет означать укрепление государства, которое восстает против Законов Бога [шариата]... Эти правители воспользуются националистическими идеями этих мусульман, чтобы реализовать свои неисламские цели, даже если на поверхности [эти цели] выглядят исламскими. Сражаться нужно [только] под знаменем ислама и под исламским руководством.
Фарадж считал, что сражаться — обязанность мусульман, но в конечном итоге (на основании Корана 9:14) сверхъестественное божественное вмешательство обеспечит победу:
Это означает, что мусульманин прежде всего обязан выполнить приказ сражаться своими собственными руками. [Как только он это сделает], Бог тогда вмешается [и изменит] законы природы. Таким образом, победа будет достигнута руками верующих посредством [вмешательства] Бога.
Большая часть остальной части «Забытого долга» посвящена обсуждениям исламских законных методов ведения боя. Среди них — обман врага, ложь ему, ночные атаки (даже если это приводит к случайному убийству невинных), а также рубка и сжигание деревьев неверных. [12] [13]
После убийства Садата его убийца (член аль-Джихада) заявил: «Я убил фараона! Я не боюсь умереть». Это удивило некоторых в западном мире, которые предположили, что «преступление Садата в глазах убийц заключалось в заключении мира с Израилем» и его назовут еврейским агентом или чем-то подобным, а не фараоном. [14] Но Абд аль-Салам Фарадж объяснил на суде, что он и его группа были заинтересованы в установлении законов шариата , а не в борьбе с сионизмом или империализмом:
Основой существования империализма в странах ислама являются эти самые правители. Начать с того, что борьба с империализмом — это работа, которая не является ни славной, ни полезной, и это лишь пустая трата времени. Наш долг — сосредоточиться на нашем исламском деле, а это прежде всего установление закона Божьего в нашей собственной стране и приведение мира Божьего к победе. Нет сомнений, что первым полем битвы джихада является искоренение этих неверных лидеров и замена их совершенным исламским порядком, и из этого придет освобождение нашей энергии. [14]
Конкретная причина, по которой Садат должен был быть убит согласно The Neglected Duty , заключалась в том, что его правительство (вместе со всеми правительствами стран с мусульманским большинством) не правило в соответствии с шариатом. Фарадж сослался в качестве оправдания на фетву Ибн Таймии (которая осуждала монголов за то, что они не правили по шариату) — «сражайтесь с теми, кто ставит себя вне шариата»; [15] А также на стих 5:44 Корана: «А те, кто не судил (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, те — неверующие» (позже скопировано Усамой бен Ладеном). [15] [16]
Фарадж потерпел неудачу в краткосрочной перспективе. У него не было достаточно надежной сети, и он не смог извлечь выгоду из убийства Садата. В связи с убийством Танзим аль-Джихад начал восстание в Асьюте в Верхнем Египте . Повстанцы взяли город под контроль на несколько дней, начиная с 8 октября 1981 года, прежде чем десантники из Каира восстановили правительственный контроль. В боях погибло 68 полицейских и солдат. [17]
Тем не менее, брошюра Фараджа «Забытое обязательство» была весьма влиятельным текстом. Фарадж, вероятно, записал свои идеи в 1979 году, хотя изначально она распространялась только среди его последователей. Идеи, содержащиеся в ней, направляли египетские исламистские экстремистские группы на протяжении 1980-х и 90-х годов. [2] Айман аль-Завахири был другом Фараджа и следовал его мантре нацеливания на ближайшего врага в течение многих лет. [10]
Некоторые авторы критиковали Фараджа. Джад аль-Хак из университета Аль-Азхар отклонил его заявление о том, что Садат является вероотступником, и неверно истолковал части Корана , включая стих о мече . [18] Другие подвергли сомнению религиозные полномочия Фараджа, указав, что он получил образование электрика, а не исламского юриста. [19]
«Чтобы подтвердить неисламский, а значит, вероотступнический характер саудовского режима, бен Ладен цитирует тот же стих, который Фарадж использовал против Садата: «А те, кто не судил (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Коран 5:44).