Мухаммад Махди аль-Джавахири ( араб . محمد مهدي الجواهري ) (26 июля 1899 — 27 июля 1997) — иракский поэт. [1] Многие считают его одним из лучших и величайших арабских поэтов 20-го века, его также прозвали Величайшим арабским поэтом [2] , и он считается ведущим классическим иракским поэтом [3] и одним из трех крупнейших неоклассических поэтов Ирака наряду с ар-Русафи и аз-Захави . [4] Известный своим неоклассическим, традиционным и политически тематическим стилем письма, его стихи можно прочитать в его сборниках, таких как Diwan al-Jawahiri , Return Post и To Sleeplessness , и он был удостоен чести многих правительств, включая правительство Саддама Хусейна . [3] [5]
Аль-Джавахири родился в иракском городе Наджаф в семье, известной своими литературными интересами. После публикации своего первого стихотворения в 1921 году он начал работать в журналистике и учителем в Багдаде . Несмотря на резкую критику в адрес Хашимитской монархии, он поддерживал хорошие отношения с королевской семьей и занимал несколько должностей при королевском дворе и в Министерстве образования. Благодаря своей поэзии он стал одним из самых влиятельных в социальном и политическом плане людей своего времени. [3]
Мухаммад Махди аль-Джавахири родился в 1899 году в Наджафе, Ирак. [6] Его отец, Абд аль-Хусейн, был религиозным ученым среди духовенства в Наджафе, который хотел, чтобы его сын также стал священнослужителем. Поэтому он одел его в абайю и тюрбан священнослужителя в возрасте десяти лет. Происхождение «Аль-Джавахири» восходит к его семье из Наджафи, Ирака. С 11-го века по хиджре (15-й век н. э.) самые известные люди жили в Наджафе, и люди по имени ан-Наджафи заслужили титул «Украшенный драгоценностями» (или аль-Джавахири) за их отношение к книге ценностей фикха (религиозной науки), которую написал один из предков его семьи шейх Мухаммад Хасан ан-Наджафи. Книги назывались «драгоценностью речи в объяснении законов ислама» и состояли из 44 томов. После этого он стал известен как «владелец драгоценностей», а его семью стали называть «украшенной драгоценностями» (аль-Джавахири). [ необходима цитата ]
Аль-Джавахири прочитал Коран и выучил его наизусть в раннем возрасте. Затем его отец отправил его к великим учителям, чтобы они научили его чтению, письму, грамматике, риторике и юриспруденции. Его отец и другие планировали, что он выучит речь из Нахджа аль-Балага и поэзию из произведений поэта Аббасидов аль-Мутанабби . [ требуется цитата ] С юных лет он получил прочную основу в изучении арабского языка, философии, риторике и традиционных исламских науках, которые помогли ему в его дальнейшей академической карьере. Благодаря исторической поэтической природе Наджафа, это пошло на пользу молодому поэту и помогло развить его детскую страсть к поэзии. [7] Он также был вдохновлен более современными работами Хафеза Ибрагима , аль-Джабаля и аль-Русафи. [8]
Обучение было организовано в раннем возрасте, и даже в детстве аль-Джавахири проявил склонность к литературе. Он начал читать « Книгу красноречия и демонстрации» Аль-Джахиза и « Мукаддима» Ибн Халдуна , а также сборники стихов. Это было в раннем возрасте, когда он впервые надел одежду религиозного человека и принял участие в революции 1920 года против британских властей. [ необходима цитата ]
В конце 1920-х годов аль-Джавхири писал об отношениях между королем Фейсалом I и арабским националистом Сати аль-Хусри . Он записал, что Фейсал I был зол на аль-Хусри из-за того, что тот пытался разжечь сектантскую напряженность в Ираке, в то время как Фейсал I хотел спасти Ирак от сектантства, поэтому в то время между ними не было прочных связей. [9] В 1927 году, находясь на отдыхе в Иране , аль-Джавахири написал несколько строк, восхищаясь Ираном и его пейзажами, которые аль-Хусри, занимавший пост генерального директора Министерства образования, использовал, чтобы выставить аль-Джавахири лояльным иранцам и человеком, который оспаривает Ирак и арабизм, отдавая предпочтение Ирану и его культуре, что стало спорным вопросом в Ираке. [10] В своих мемуарах аль-Хусри утверждал, что аль-Джавахири был иранцем, имеющим иранское гражданство. [11] В то время аль-Джавахири все еще работал в Наджафе школьным учителем и протестовал против нереалистичных обвинений, но из-за раскола мнений по этому вопросу, а также из-за опасений сектантской напряженности аль-Джавахири решил уйти в отставку с должности с уважением. Несмотря на то, что к этому моменту дело уже поворачивалось против аль-Хусри. Из-за этого дела, а также зная, что поэт происходил из старинной иракской семьи, которая имела патриотическую позицию, Фейсал I завербовал аль-Джавахири в свой королевский двор. [10]
После встречи с Сайидом Мухаммадом ас-Садром , который был сторонником против обвинений аль-Хусри, [10] аль-Джавахири надел скромные традиционные одежды и направился во дворец короля Фейсала I, который поздравил его с новым положением. Королю понравился поэт, который занимал его во время его визитов в различные святыни, а также во время поездки на юг страны, где аль-Джавахири стал свидетелем того, как король поддерживал различных племенных шейхов по вопросу сельского хозяйства в регионе. Аль-Джавахири также записал, что кабинет короля был простой комнатой со столом, ковром, четырьмя стульями, его портретом и еще одним портретом французского писателя Анатоля Франса . [12]
В 1929 году король Фейсал I открыл первую школу для девочек в Наджафе и получил негативную реакцию со стороны консервативных групп в традиционалистском городе. В ответ на открытие школы аль-Джавахири, который сам был наджафцем, написал уничтожающие строки, критикующие консервативную природу жителей города в своей поэме под названием « Реакционеры », которая была опубликована под псевдонимом в нескольких газетах. Это вызвало большой резонанс в городе, который достиг внимания короля Фейсала I. Фейсал I, как сообщается, столкнулся с аль-Джавахири, сказав: «Знаете ли вы о звонках и телеграммах, которые я получил, в которых говорится, что это работа вашего «сына Мухаммеда», который работает под вашим покровительством и защитой? И знаете ли вы, сколько горя это мне принесло?» В ответ аль-Джавахири извинился и предложил уйти в отставку, но Фейсал I простил аль-Джавахири и решил оставить его при своем королевском дворе. [12]
В 1930 году он ушел со своей должности в суде, поскольку она оказалась несовместимой с содержанием некоторых его стихотворений. В последующие годы он зарабатывал на жизнь как учитель и журналист. [13]
В 1936 году аль-Джавахири издал газету « аль-Инкилаб » после военного переворота , инициированного генералом Бакром Сидки . Из-за его позиции против переворота он был заключен в тюрьму на три месяца, и газета была закрыта. После его отъезда и падения правительства военного переворота он вновь открыл газету под названием « аль-Раи аль-Ам ». Статьи, которые он опубликовал, стали причиной повторного закрытия газеты, вплоть до того, что давление побудило его эмигрировать в Иран, а затем вернуться через некоторое время. [14]
В 1928 году аль-Джавахири опубликовал том «Между чувствами и эмоциями», свой первый сборник стихов, который он готовил с 1924 года для распространения под названием «Опасности поэзии в любви, нации и оде». После того, как он покинул Наджаф и отправился в Багдад, он начал работать в прессе и выпустил ряд статей, среди которых был «Аль-Фурат» (Евфрат). [ требуется цитирование ] В 1938 году он опубликовал то, что будет известно как «Диван аль-Джавахири» , который представлял собой сборник социальных и политических стихов поэта, в которых показана революционная позиция аль-Джавахири. Следующее издание будет опубликовано в трех томах отдельно в 1949, 1950 и 1953 годах. [15]
Когда иракский поэт Хусейн Мардан был арестован по обвинению в написании порнографии после того, как его сборник стихов «Голые стихи» был опубликован, судья суда вызвал аль-Джавахири на суд в качестве свидетеля. Аль-Джавахири заявил, что Мардана следует похвалить за его стихи, а не сажать в тюрьму. Завещание Аль-Джавахири помогло делу Мардана. [16] Позже Мардан вместе со своими друзьями обращался за советом к аль-Джавахири, чтобы и дальше продвигать свои поэтические работы. [17]
Аль-Джавахири был частью процветающей кофейной культуры Багдада в 1940-х и 1950-х годах. Некоторые кофейни начали ассоциироваться с различными писателями, художниками и поэтами, особенно с теми, у кого уже была заслуженная репутация, как у аль-Джавахири. [16] Сам Аль-Джавахири начал ассоциироваться с Parliament Café и Hassan Ajami Café на улице аль-Рашид , в которых он читал стихи, мотивировавшие толпу на демонстрациях. Среди любимых кофейных заведений аль-Джавахири было Hassan Ajami Café, кофейня, имеющая заслуженную репутацию в кругу багдадских художников и писателей. В этой кофейне аль-Джавахири встречался с разными молодыми поэтами, включая молодого Мардана, ища у него совета и поддержки. [17] В период с 1930 по 1961 год он редактировал в общей сложности двенадцать газет, обычно недолговечных, которые часто закрывались из-за бескомпромиссных мнений, которые он выражал, среди прочего, о свободе слова. В период с 1947 по 1948 год он снова сидел в иракском парламенте, что было целью, которую он хотел достичь, чтобы иметь трибуну, чтобы говорить от имени иракского народа, но ушел в отставку в знак протеста против положений англо-иракского договора 1948 года . [13] [18]
Аль-Джавахири сыграл большую роль в демонстрациях против англо-иракского договора 1948 года, подписанного правительством Салиха Джабра . Однако его брат Джафар был убит во время восстания аль-Ватбах в 1948 году на мосту аль-Мамун, что вдохновило его на одно из самых известных стихотворений «Мой брат Джафар». Аль-Джавахири был тронут этим событием, и он продекламировал стихотворение в мечети Хайдар-Хана перед аудиторией мусульман и евреев через сорок дней после похорон своего брата. Стих из стихотворения «Знаете ли вы или не знаете, / что раны жертв — это рот?» стал иконой современной иракской поэзии. [19] Аль-Джавахири также пригласил иракского поэта аль-Сайяба прочитать стихотворение, которое также восхваляло Джафара. [20]
В 1954 году он решил написать стихотворение по случаю коронации короля Фейсала II , правившего с 1953 года до своей смерти в 1958 году, и его положение улучшилось, хотя позже он пожалел об этом шаге. После того, как монархия была свергнута революцией 1958 года, он был осыпан почестями со стороны нового правительства, включая назначение. Президентом Союза иракских писателей. [13] Таким образом, аль-Джавахири был избран первым главой Союза иракских писателей . [21]
До 1948 года аль-Джавахири можно считать самым выдающимся арабским писателем по палестинскому вопросу, который уделял большое внимание текущим ситуациям в отношении Палестины, европейского империализма и сионизма . В стихотворении 1929 года под названием «Кровоточащая Палестина» [22] он писал:
В этих строках аль-Джавахири доносит до читателя, что только силовые действия могут быть полезными и на которые люди могут положиться в борьбе против Британской империи и Франции . Он утверждает, что речи без действий бесполезны, что является общей чертой его трудов. [22] Аль-Джавахири продолжает:
Вторая критика, которую поэт передал через эти строки, сосредоточена вокруг арабов, полагающихся на британскую и французскую поддержку и их полное доверие к ним. Которые позже поддержали сионизм и создали государство Израиль . [22]
В результате постоянных преследований со стороны полиции из-за его резкой критики политики Нури аль-Саида , он уехал в Сирию в 1956 году в качестве добровольного изгнанника. Он вернется в Ирак в 1958 году и сначала будет приветствовать Революцию 14 июля , которую возглавил Абд аль-Карим Касим и которая свергла монархию. К этому времени том Diwan аль-Джавахири был опубликован в Дамаске в 1957 году и в Наджафе в 1959 году, чтобы отпраздновать революцию Касима. Однако вскоре он начнет редактировать свою последнюю газету, которая была левой al-Ra'i al-'Am (Общественное мнение), которая была охарактеризована как оппозиция правлению Касима, которое было описано как «авторитарное». [15]
После революции Рамадан в 1963 году иракское правительство лишило аль-Джавахири иракского гражданства из-за его несогласия с переворотом, организованным Абд аль-Саламом Арифом . Он вернулся в Ирак после революции 17 июля 1968 года по приглашению иракского правительства, которое восстановило ему иракское гражданство и предоставило ему пенсию в размере около 150 динаров каждый месяц. В 1980 году он покинул Ирак, чтобы поселиться в Дамаске . Некоторые источники утверждают, что аль-Джавахири переехал в Сирию в 1983 году в ответ на официальное приглашение. Другие источники утверждают, что аль-Джавахири жил в Чехословакии в 1980 году нашей эры. Аль-Джассани, племянник аль-Джавахири, говорит, что он провел 30 лет в Чехословакии после своего первого политического кризиса с иракским правительством, и в конце своей жизни он время от времени переезжал из нее в Дамаск. В 1990-х годах его иракское гражданство было снова отозвано из-за его участия в ежегодном фестивале Аль-Дженадрия, проходившем в Саудовской Аравии в 1994 году. [14]
Аль-Джавахири разделил свою жизнь между проживанием в Праге и Дамаске с короткими визитами в Ирак. Но аль-Джавахири никогда не продолжал свое покровительство или участие в политических или литературных классах. Аль-Джавахири считал, что партия Баас страдает от легитимности. Несмотря на это, он, как сообщается, был дружен с тогдашним баасистским чиновником и поэтом Салихом Махди Аммашем . Он также оказывал некоторую поддержку руководству аль-Бакра и Саддама Хусейна, особенно во время их отношений в Национальном прогрессивном фронте . Позже аль-Джавахири заявил в интервью лондонской арабской газете Asharq al-Awsat в ноябре 1991 года, что он ностальгирует по дням Королевства Ирак , которые он вспоминал как дни свободы по сравнению с тем, что было после, что разделяют многие иракские литературные деятели. [13]
Аль-Джавахири, несмотря на свое консервативное воспитание, не был особенно религиозным человеком. Как поэта его описывали как человека, «не имевшего корней в османском периоде » и/или смеси турецкой, персидской и арабской литературы, которая была распространена в Османской империи. Поскольку он был членом Иракской коммунистической партии уже в начале 30-х годов, он был коммунистом , но не разделял идеи панарабизма. [5] Его стихи также были очень критичны по отношению к западному миру, что является одной из причин, по которой они никогда не переводились на английский язык. [23]
Аль-Джавахири любил разных поэтов, таких как аль-Мутанабби и аль-Маарри . Он помнил наизусть большинство стихотворений аль-Бухтури . Будучи традиционалистом, он часто любил черпать вдохновение и подражать работам Ибн аль-Хатиба , что можно увидеть в его первом томе Дивана. [24]
Шляпа, которую всегда носил аль-Джавахири, вызвала споры и привлекла внимание. Согласно интервью с его дочерью, Хаяль аль-Джавахири, проведенному аль-Джазирой : «Мой отец простудился, когда участвовал в литературной конференции в бывшем Советском Союзе , и врачи посоветовали ему носить головной убор из-за аллергии на голове, поэтому его внимание привлекла бархатная шляпа, выставленная в магазине». Больница, поэтому он носил ее, и с тех пор она оставалась с ним до самой его смерти, и он не снимал ее даже во время сна». Его дочь добавляет, что она до сих пор хранит несколько этих шляп, которые были подарены ее отцу из Узбекистана и Азербайджана . [25]
Аль-Джавахири умер на рассвете в воскресенье, 27 июля 1997 года нашей эры в больнице в сирийской столице Дамаске , и на его похоронах присутствовали политические и военные должностные лица государства, в дополнение к большому народному присутствию. Аль-Джавахири был похоронен на кладбище аль-Гурабаа в районе Сайида Зейнаб в Дамаске рядом с могилой его жены Амны аль-Джавахири. На его могиле была высечена карта Ирака из гранита с надписью « Он покоится здесь вдали от Тигра Доброты », об одном из его стихотворений. [14]
Благодаря своему искусному таланту и острому патриотизму аль-Джавахири получил большое признание как среди литературных критиков, так и среди самых широких слоев иракского общества. Его работа была отмечена как ответ на запросы иракской аудитории в поэзии, которая была занята и в то же время продолжала старые арабские литературные традиции. По этой причине аль-Джавахири считается «последним великим классиком традиционной школы». [26] Было отмечено, что в его работах значительное использование риторических приемов, аллюзий и других арабских литературных приемов, которые затрудняли перевод его работ на другие языки. [23] При жизни аль-Джавахири был известен под многими публичными титулами и прозвищами, такими как «Эмир поэтов» и «Великая драгоценность». [27]
В 2022 году дом аль-Джавахири, построенный в 1971 году и расположенный в районе Аль-Кадисия в Багдаде, был отремонтирован и стал культурным музеем, посвященным поэту и его творчеству. Он также может стать центром, где будут проводиться культурные семинары, поэтические и литературные сессии, а также выставки картин. Бывший премьер-министр Ирака, посетивший музей в честь поэта, Мустафа аль-Кадим сказал в заявлении, данном Iraqi News, что «правительство стремится спонсировать культуру и вызывать яркие биографии иракских новаторов, а также их интеллектуальные и культурные достижения». [28] В том же году обсуждались планы по возведению статуи, посвященной поэту, в Багдаде недалеко от реки Тигр. [29]
2 января 2024 года иракское правительство инициировало проект по строительству нового жилого города под названием «Аль-Джавахири Сити» к западу от Багдада с «30 000 единиц жилья, расположенных на площади более 17,8 млн м2» [30] .