Аль-Албани

Албанский исламский ученый (1914–1999)

Мухаммад Насир ад-Дин (1914 – 2 октября 1999), известный под своим нисбой аль-Албани , был албанским исламским ученым, известным как известный мухаддис . Крупный деятель салафитской методологии ислама , он заслужил свою репутацию в Сирии , куда переехала его семья и где он получил образование в детстве.

Аль-Албани не выступал за насилие, предпочитая подчинение существующим правительствам. Часовщик по профессии, Аль-Албани был активным писателем, публикуя в основном хадисы и связанные с ними науки . Он также читал лекции о салафитском движении на Ближнем Востоке , в Испании и Великобритании.

ранняя жизнь и образование

Мухаммад Насир ад-Дин родился в 1914 году в Шкодере , Албания . ^[1] Его отец, Нух Наджати, был ученым ханафитского мазхаба ( школы мысли) суннитского ислама , который изучал исламоведение в Стамбуле . ^[2] Опасаясь роста секуляризма во время правления Ахмеда Мухтара Зогу , Нух отстранил своего сына от школы в Албании. ^[3] В возрасте девяти лет в 1923 году аль-Албани и его семья переехали в Дамаск , который тогда находился под оккупированной Францией Сирией . ^[1]

В Дамаске его отец и несколько местных шейхов обучали его Корану , ханафитскому фикху и другим темам . ^[2] Он выучил арабский язык в аль-Исаф, некоммерческой гражданской школе, где он был известен как арнаут . ^{[4] [а]} Он стал известен как нисба аль-Албани («албанец») только после того, как бросил школу и начал писать. ^[4] После этого он изучил известную ханафитскую книгу «Мараки аль-Фалах» аль-Шурунбулали ( ум.  1659 ) со своим учителем Саидом аль-Бурхани. ^[7]

Он изучил множество книг, таких как Мухтасар аль-Кудури , которому также помогали местные сирийские ученые. ^{[8] : 63} Тем временем он зарабатывал на скромную жизнь плотником, прежде чем присоединиться к своему отцу в качестве часовщика . ^{[ нужна ссылка ] [9]}

Изучать

Несмотря на недовольство своего отца изучением хадисов, аль-Албани заинтересовался хадисами, поэтому он выучил хадисы примерно в двадцать лет под влиянием журнала «Аль - Манар», основанного Мухаммадом Рашидом Ридой . Хотя его обучали Мухаммад Бахджат аль-Байтар, Изз ад-дин аль-Танухи, шейх Саид аль-Бурхани, Ибн аль-Баги и т. д. ^{[8] :63  [10] :119  [11]} он записал и прокомментировал Абд ар-Рахим ибн аль-Хусейн аль-'Ираки Аль -Мугни ан-хамлиль-Асфар фил-Асфар фи тахред маа фил-льхья мин аль-Ахбар . Вслед за этим он написал серию лекций и книг, а также опубликовал статьи в журнале «Аль-Манар» . ^[9] Эта работа стала началом научной карьеры аль-Албани, и благодаря этой книге он стал известен в научных кругах Дамаска, и библиотека выделила ему специальную комнату для проведения исследований и дала ему дубликат ключа от библиотека. Через некоторое время он начал преподавать два урока в неделю по доктрине, фикху и хадисам. Его уроки посещали студенты и преподаватели университетов. Он также начал организовывать правозащитные поездки в различные города Сирии и Иордании . Затем он получил отпуск от Мухаммада Рабега аль-Табаха, чтобы исповедовать хадисы в Исламском университете Медины с 1381 по 1383 годы хиджры , а затем вернулся в Дамаск, чтобы завершить учебу и работать в библиотеке, где он оставил свое место. для одного из его братьев. ^{[ нужна цитата ]}

Его учителя

Самым важным учителем аль-Албани был его отец. Более того, он учился у Мухаммеда Саида Аль Бурхани; где он изучал книгу «Мараки аль-Фалах» по ханафитской юриспруденции и «Шадур аль-Захаб», книгу по арабской грамматике, а также некоторые другие современные книги по риторике. Он также посещал уроки Мухаммада Бахжата Аль-Атара, ученого из Леванта . Другими его учителями были Изз ад Дин аль Танухи и Ибн аль Баги.

Дальнейшая жизнь и смерть

Начиная с 1954 года аль-Албани начал проводить еженедельные неофициальные уроки. К 1960 году его популярность начала беспокоить правительство, и за ним установили наблюдение. В 1969 году его дважды заключали в тюрьму. ^[12] В 1970-е годы он неоднократно помещался под домашний арест баасистским режимом Хафиза аль-Асада . ^{[12] [13]} Сирийское правительство заключило аль-Албани в тюрьму за «пропаганду ваххабитского да'ва, который исказил ислам и сбил с толку мусульман». ^{[13] [ необходимы дополнительные ссылки ]}

При основании Исламского университета Медины в 1961 году аль-Албани получил приглашение преподавать хадисы либо от Ибн База , вице-президента университета, либо от Мухаммада ибн Ибрагима , великого муфтия Саудовской Аравии. ^{[14] [3]} Вскоре по прибытии аль-Албани разозлил ученых-ханбалитов в Саудовской Аравии, которым не нравились его антитрадиционалистские позиции в мусульманской юриспруденции. Они были встревожены интеллектуальными вызовами аль-Албани правящей юридической школе Ханбали , но не смогли бросить ему открытый вызов из-за его популярности. Аль-Албани написал книгу, подтверждающую свою точку зрения о том, что никаб , или покрывало, закрывающее лицо, не является обязательным обязательством для мусульманских женщин. ^{[8] : 66}

В 1963 году аль-Албани покинул Саудовскую Аравию и вернулся к учебе и работе в библиотеке Аз-Захирии в Сирии. Он оставил свою часовую мастерскую в руках одного из своих братьев.

Аль-Албани посетил различные страны с проповедями и лекциями, в том числе Катар , Египет , Кувейт , Объединенные Арабские Эмираты , Испанию и Великобританию. Он несколько раз переезжал между Сирией и парой городов Иордании. Он также жил в ОАЭ. ^{[ нужна цитата ]} После вмешательства Бин База в управление образованием Саудовской Аравии аль-Албани был приглашен в Саудовскую Аравию во второй раз, чтобы возглавить высшее учебное заведение по исламскому праву в Мекке . ^{[8] : 67} Это продолжалось недолго из-за разногласий среди саудовского истеблишмента относительно взглядов аль-Албани.

Аль-Албани вернулся в Сирию, где его снова ненадолго заключили в тюрьму в 1979 году. Он переехал в Иорданию и прожил там до конца своего времени. Он умер в 1999 году в возрасте 85 лет. ^[9] Женой Аль-Албани была Умм аль-Фадл. ^[15]

Взгляды

Аль-Албани был сторонником салафизма и считается одним из главных номинальных лидеров движения в 20 веке. Аль-Албани раскритиковал четыре основные школы исламского права и отверг традиционную суннитскую точку зрения, согласно которой мусульмане должны автоматически обращаться к мазхабу для изучения фикха (юриспруденции). ^{[16] [17]} Вместо этого он провел большую часть своей жизни, критически переоценивая хадисную литературу, и почувствовал, что многие ранее принятые хадисы были необоснованными. ^[17] Это привело его к выработке решений, которые противоречили исламскому большинству. ^[17] Хотя салафизм часто ассоциировался с ваххабизмом , аль-Албани проводил различие между этими двумя движениями и критиковал последнее, одновременно поддерживая первое. У него было сложное отношение к каждому движению. ^{[8] : 68  [10] : 220}

Аль-Албани был среди ведущих салафитских ученых, которые на протяжении десятилетий проповедовали против того, что они считали извращенным буквализмом экстремистов. Они считали, что мусульманам следует сосредоточиться на очищении своих убеждений и обычаев и что со временем «Бог принесет победу над силами лжи и неверия». ^[18]

Собственные взгляды аль-Албани на юриспруденцию и догмы были предметом споров и дискуссий. Во время визита в Саудовскую Аравию в 1989 году Аль-Албани спросили, придерживается ли он менее известной школы исламского права Захири ; он ответил утвердительно. ^[19] Оппоненты Аль-Албани среди мейнстрима подтвердили это как предмет критики. Ряд учеников аль-Албани отрицают его связь с какой-либо формальной школой юриспруденции. ^{[ нужна цитата ]}

Аль-Албани открыто раскритиковал Сайида Кутба после казни лидера. Он утверждал, что Кутб отклонился от своих убеждений и придерживался веры в Единство Бытия . Далее аль-Албани обвинил Хасана аль-Банну , лидера « Братьев-мусульман» , в том, что он не является религиоведом и занимает «позиции, противоречащие Сунне » . ^{[10] : 86}

Формула намаза (молитвы)

Аль-Албани написал книгу, в которой дал новое определение правильным жестам и формулам, составляющим мусульманский молитвенный ритуал: «Согласно практике Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Это противоречило предписаниям всех существующих школ юриспруденции. ^[20]

Поскольку он утверждал, что некоторые детали конкретной молитвы, которой учили из поколения в поколение, основаны на сомнительных хадисах, его книга вызвала серьезные споры. ^[11] Описания Аль-Албани совершения молитв Тахаджуд и Таравих значительно отклонялись от установившейся практики. ^[11]

Споры

Аль-Албани придерживался ряда противоречивых взглядов, которые противоречили более широкому исламскому консенсусу, и, в частности, юриспруденции Ханбали . ^[20] К ним относятся:

• По его мнению, михрабы - ниши в мечетях, указывающие направление на Мекку , - были бидаа (нововведением). ^[20]
• его мнение о том, что в мечети разрешено молиться в обуви. ^[20]
• его призыв к палестинцам покинуть оккупированные территории, поскольку, по его словам, они не смогли исповедовать там свою веру должным образом. ^{[10] : 87  [20]} Эта точка зрения также вызвала споры в салафитском движении. ^[21]
• его мнение, что женщинам запрещено носить золотые браслеты. ^[22]
• его мнение, что женщинам не обязательно закрывать лица. ^[22] Это вызвало споры, особенно внутри салафитской общины. «Однако носить никаб лучше». Шейх Аль-Албани сказал: «Кто соблюдает обязательство, это достаточно хорошо; а кто выполняет рекомендацию, это лучше». (Джильбаб уль-Марат иль-Муслима, стр. 28, который является предисловием ко 2-му изданию) ^[23]
• его мнение, что мусульманский правитель должен быть из племени Курайшитов . ^[24]

Оценка и наследие

Аль-Албани считается одним из ведущих исламских ученых 20-го века. ^{[25] [26] [27] [28] [29] [30]} Переоценка Аль-Албани кутуб ас-ситты вызвала критику со стороны ряда мусульманских ученых-суннитов. Критики аль-Албани среди клерикальных и интеллектуальных классов состояли из различных богословских и политических оппонентов. В их число вошли:

• В начале 1970-х годов сирийский исследователь хадисов Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. 1997) опубликовал трактат против переоценки аль-Албани Сахих аль-Бухари и Сахих Муслима . ^[31]
• Египетский исследователь хадисов Махмуд Саид Мамдух, который учился у Абд аль-Фаттаха Абу Гудды и Абдаллы б. аль-Сиддик аль-Гумари. Мамдух написал как минимум четыре опровержения работы аль-Албани по разным темам. В 1987 году опубликовал работу под названием « Предупреждение мусульман о нарушении аль-Албани Сахиха Муслима». ^[31] Он заявил, что: ^[32]

Действительно, я пришел к выводу, что его методы расходятся с методами юристов и хадисоведов, и что его методы создают большой беспорядок и очевидные нарушения в доказательствах юриспруденции как в целом, так и в частности. Ему не хватает доверия к имамам закона и хадисов, а также к богатым хадисам и традициям права, дошедшим до нас, которыми умма очень гордится. ^[32]

• Сирийский ученый-ашари Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути не согласился с известным призывом аль-Албани ко всем палестинцам покинуть Израиль , Западный Берег и сектор Газа . ^[33] Он написал два опровержения аль-Албани под названием «Антимадхабизм: опасности нововведений, которые угрожают шариату и салафии: благословенный исторический период, а не школа фикха». ^[34]
• Сирийский исследователь хадисов Нур ад-Дин Итр опроверг некоторые взгляды аль-Албани. ^[34]
• Ливанский суфийский ученый Джибрил Фуад Хаддад назвал аль-Албани «главным новатором нашего времени» и обвинил его в бидаа . ^[31]
• Иорданский богослов Хасан б. 'Али ас-Саккаф написал книгу под названием («Словарь клеветы аль-Албани»). ^[35]
• Некоторые американские критики аль-Албани включают суфийских деятелей Нуха Келлера и Хишама Каббани . ^[36]
• Сафар аль-Хавали раскритиковал аль-Албани за его «категорическое осуждение Таклида » и его «радикальный ревизионизм, основанный на хадисах ». ^[37]
• Джихадист Сайед Имам аш-Шариф считал аль-Албани «окутанным злом» и «не подходящим для того, чтобы быть шейхом» из-за его предполагаемого утверждения о том, что джихад определяется как прощение, образование и молитва. ^[38]

Работает

Эмад Хамде охарактеризовал аль-Албани как «плодовитого ученого». Он был автором 217 книг на различные темы; такие как хадисы , фикх и вероучение . ^[39]

• Биографический портал
• Исламский портал

Примечания

1. Арабское слово Arna'ut обычно относится к албанцам, хотя иногда его использование распространяется на боснийцев, сербов, югославцев, ^[5] , а иногда и на албанские общины, которые поселились в Леванте в эпоху Османской империи и далее, особенно для тех, кто постоянно проживает в Леванте. в Сирии. ^[6]

Рекомендации

1. Wagemakers 2016, с. 100.
2. Терстон 2016, с. 59.
3. Лав 2012, с. 108.
4. Хамде, 2016, стр. 9–10.
5. Хамде 2016, с. 10.
6. Норрис 1993, стр. 209–210.
7. Хамде, 2016, стр. 10–11.
8. Meijer, Роэл (1 октября 2009 г.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама. Нью-Йорк , США : К. Херст и компания , издательство Колумбийского университета . стр. 63–68. ISBN 9781850659792. Таким образом, он стал экспертом-самоучкой по исламу, обучаясь по книгам, а не у улемов. Один из его биографов даже утверждает, что аль-Албани отличался в религиозных кругах тем, как мало у него было иджазатов (сертификатов).
9. Шейх Мохаммад Насир Ад-Дин Аль-Албани, официальный сайт Международной премии короля Фейсала . По состоянию на 26 ноября 2014 г.
10. Лакруа, Стефан; Холох, Джордж (15 августа 2011 г.). Пробуждение ислама. Издательство Гарвардского университета . стр. 68–220. ISBN 978-0-6740-6107-1.
11. Брюнессен, Мартин ван; Аллиеви, Стефано (17 июня 2013 г.). Производство исламских знаний: передача и распространение в Западной Европе. Рутледж . п. 5. ISBN 978-1-1369-3286-1.
12. Джейкоб Олидорт (февраль 2015 г.), Политика «квиетистского» салафизма, Институт Брукингса , стр. 14
13. Абу Румман, Мохаммед; Абу Ханья, Хасан (2011). Иорданский салафизм: стратегия «исламизации общества» и неоднозначные отношения с государством (PDF) . Фонд Фридриха Эберта . п. 43. ИСБН 978-0-6740-4964-2.декабрь 2010 г.
14. Хеггхаммер и Лакруа 2007.
15. (PDF) https://shaikhalbaani.files.wordpress.com/2011/07/a-conversation-with-umm-al-fadl2.pdf. {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
16. Хамде, Эмад (9 июня 2017 г.). «Коран и Сунна или мазхабы?: Салафитская полемика против исламской правовой традиции». Исламское право и общество . 24 (3): 211–253. дои : 10.1163/15685195-00240A01. ISSN  1568-5195.
17. Инге, Анабель (1 января 2016 г.). Становление салафитской мусульманки: пути к обращению. Издательство Оксфордского университета . п. 25. ISBN 9780-1-9061-1675.
18. AC Браун, Джонатан (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 129. ИСБН 978-1780744209.
19. Аль-Албани (1989), Шарит аль-Хобар , Хобар , Саудовская Аравия{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
20. Стефан Лакруа (весна 2008 г.), Революционный подход Аль-Албани к хадисам (PDF) , Обзор ISIM Лейденского университета , стр. 6, заархивировано из оригинала (PDF) 10 октября 2017 г. , получено 13 февраля 2013 г.
21. Батрави, Самар (28 октября 2015 г.). «О чем говорит ИГИЛ, когда говорит о Палестине». Иностранные дела. Иностранные дела . Проверено 5 июня 2016 г.
22. Браун, Джонатан (5 июня 2007 г.). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Брилл . п. 325. ИСБН 978-9004158399.
23. «Никаб Сунна или Ваджиб - Обязательное или предписанное прикрытие лица - Могу ли я снять никаб - PDF» . июль 2020.
24. Кан, Джонатан; Ллойд, Винсент (22 марта 2016 г.). Раса и секуляризм в Америке. Издательство Колумбийского университета . п. 130. ИСБН 978-0-2315-4127-5.
25. Хайкель, Бернард (2009). «Салафитские группы». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
26. Адис Дудерия (январь 2010 г.). «Построение религиозного Я и Другого: неотрадиционный салафитский манхадж». Ислам и христианско-мусульманские отношения . Том. 21, нет. 1. С. 75–93 . Проверено 23 мая 2019 г. Кроме того, салафизм – это термин, имеющий более широкую основу в исламской традиции и более всеобъемлющий, чем Ахль-Хадис, который имеет более сектантский смысл. Среди наиболее влиятельных представителей НТС - некоторые современные мусульманские ученые Ближнего Востока, такие как Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани (ум. 1999 г.), Абд аль-Азиз бин Баз (ум. 1999 г.), Мухаммад Салих аль-Усеймин. (ум. в 2001 г.), и Яхья аль-Хаджури, и это лишь некоторые из них, которые занимали руководящие должности в религиозных советах, ответственных за выдачу фетв (юридических заключений), и/или были лекторами по исламским наукам в традиционных исламских учреждениях, таких как университеты Медина и Эр-Рияд.
27. Лозьер, Анри (2015). «Исламская реформа в двадцатом веке» . Становление салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Издательство Колумбийского университета . п. 10. ISBN 9780231540179. JSTOR  10.7312/lauz17550 – через Де Грюйтера .
28. Говен, Ричард (2015). Салафитская ритуальная чистота . Рутледж . ISBN 9780710313560.
29. Мустафа, Абдул-Рахман и Мустафа Абдул Рахман. О Таклиде: Критика власти в исламском праве Ибн Аль Кайима. Издательство Оксфордского университета, 2013. стр. 10.
30. Айд аль-Хилали Абу Усама, Селим Ибн (2012). Аль-Имам аль-Албани Шейх аль-Ислам ва Имам Ахль аль-Сунна валь Джамаа Плата 'Айун А'алам аль-Улама' ва Фахул аль-Адаба' [ Имам аль-Албани, Шейх аль-Ислам и Имам Ахлюс-Сунна валь-Джамаа, в глазах выдающихся ученых и добродетельных писателей ]. Дар аль-Имам Ахмад. Архивировано из оригинала 16 октября 2021 года.
31. Браун, Джонатан (5 июня 2007 г.). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Брилл . п. 327. ИСБН 978-9004158399.
32. Браун, Джонатан (5 июня 2007 г.). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Брилл . п. 328. ИСБН 978-9004158399.
33. Кук, Дэвид (1 сентября 2015 г.). Понимание джихада. Издательство Калифорнийского университета . п. 123. ИСБН 978-0-5209-6249-1.
34. Пьере, Томас (25 марта 2013 г.). Религия и государство в Сирии: суннитские улемы от переворота к революции. Издательство Кембриджского университета . п. 106. ИСБН 978-1-1070-2641-4.
35. Джонатан Браун (2007). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского канона хадисов. Издательство «Брилл» . п. 325. ИСБН 978-9004158399.
36. Жоселин Чезари (2007). Энциклопедия ислама в Соединенных Штатах, Том 1. Greenwood Press . п. 25. ISBN 9780313336263.
37. Лав 2012, с. 117.
38. Брахман, Джаррет М. (3 сентября 2008 г.). Глобальный джихадизм: теория и практика. Рутледж . п. 33. ISBN 978-1-1340-5541-8.
39. Хамде, Эмад (2021). Салафизм и традиционализм: научный авторитет в современном исламе. Издательство Кембриджского университета . п. 41. ИСБН 978-1-108-61836-6. Плодовитый ученый, он является автором 217 книг на различные темы, такие как хадисы, фикх и вероучение.

Источники

• Лав, Дэниел (2012). Радикальный ислам и возрождение средневековой теологии. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-1070-0964-6.
• Брюнессен, Мартин ван; Аллиеви, Стефано (17 июня 2013 г.). Производство исламских знаний: передача и распространение в Западной Европе. Рутледж . ISBN 978-1-1369-3285-4.
• Хамде, Эмад (июль 2016 г.). «Годы становления салафитского ученого-иконоборца». Мусульманский мир . 106 (3): 411–432. дои : 10.1111/muwo.12157. ISSN  0027-4909.
• Хеггхаммер, Томас; Лакруа, Стефан (февраль 2007 г.). «Отрицательный исламизм в Саудовской Аравии: новая история Джухаймана аль-Утайби» (PDF) . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 39 (1): 103–122. дои : 10.1017/S0020743807002553. JSTOR  4129114. S2CID  163081762.
• Хамде, Эмад (9 июня 2017 г.). «Коран и Сунна или мазхабы?: Салафитская полемика против исламской правовой традиции». Исламское право и общество . 24 (3): 211–253. дои : 10.1163/15685195-00240A01. ISSN  1568-5195.
• Норрис, Гарри Терлуолл (1993). Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром . Колумбия: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN 978-0-87249-977-5.
• Брахман, Джаррет М. (3 сентября 2008 г.). Глобальный джихадизм: теория и практика. Рутледж . п. 33. ISBN 978-1-1340-5541-8.
• Терстон, Александр (2016). Салафизм в Нигерии: ислам, проповедь и политика. Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-1071-5743-9.
• Наемные работники, Йоас (2016). Салафизм в Иордании: политический ислам в квиетистском сообществе. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-1-10716-366-9.

Внешние ссылки

• Сайт Альбаани – переводы его произведений – регулярно обновляются
• Официальный сайт шейха Аль-Албани
• Страницы 6-7: Революционный подход Аль-Албани к хадисам - 2-страничная статья о методологии хадисов Аль-Албани на фоне кумовства среди салафитских ученых в Саудовской Аравии.