Исламоведение относится к академическому изучению ислама [1] и , как правило, к академическим междисциплинарным «учебным» программам — программам, подобным другим, которые фокусируются на истории, текстах и теологии других религиозных традиций, таких как восточнохристианские исследования или иудаизм, но также такие области, как (исследования окружающей среды, исследования Ближнего Востока , расовые исследования, урбанистики и т. д.) [2] [3] — где ученые из различных дисциплин (история, культура, литература, искусство) участвуют и обмениваются идеями, относящимися к конкретному вопросу. область исследования. [4]
Кэрол Хилленбранд описывает исламоведение как «дисциплину, которая стремится объяснить, чего исламский мир достиг в прошлом и что его ждет в будущем». [5]
Многие академические программы исламоведения включают историческое изучение ислама , исламской цивилизации , истории мусульманского мира , историографии , исламского права , исламской теологии и исламской философии . Специалисты по исламоведению концентрируются на детальном академическом изучении текстов, написанных на арабском языке , в области исламского богословия , исламского права , Корана и хадисов , а также вспомогательных дисциплин, таких как Тафсир или толкование Корана. Однако они также часто применяют методы, адаптированные из нескольких вспомогательных областей, начиная от библейских исследований и классической филологии и заканчивая современной историей , историей права и социологией .
Ученых в области исламоведения часто называют «исламистами», и эта дисциплина традиционно составляла основную часть того, что раньше называлось востоковедением . Фактически, некоторые из наиболее традиционных западных университетов до сих пор присуждают степени в области арабских и исламских исследований под основным названием «Востоковедение». Так обстоит дело, например, в Оксфордском университете , где классический арабский язык и исламоведение преподаются еще с 16 века, первоначально как подразделение богословия . Этот последний контекст придал ранним академическим исламским исследованиям характер библейских исследований, а также был следствием того факта, что по всей Западной Европе раннего Нового времени эта дисциплина развивалась церковниками, основной целью которых фактически было опровержение догматов ислама. [6] Сегодня академические исламские исследования обычно преподаются и изучаются параллельно или после обширного изучения арабского языка, причем названные степени бакалавра и магистра по арабскому языку и исламским исследованиям существуют в таких университетах, как Джорджтаунский университет , Эксетерский университет , Университет Оксфорд , Университет Лидса , SOAS в Лондонском университете , Йельский университет и несколько университетов Голландии и Германии, в частности Лейденский университет и Тюбингенский университет .
В недавнем отчете HEFCE подчеркивается растущая стратегическая важность исламских исследований в высшем образовании для западных правительств после 11 сентября , а также представлен международный обзор состояния этой области. [7]
.jpg/1280px-Ottoman_Dynasty,_Portrait_of_a_Painter,_Reign_of_Mehmet_II_(1444-1481).jpg)
Первая попытка понять ислам как тему современной науки (в отличие от христологической ереси ) была предпринята в контексте христианского европейского востоковедения XIX века .
В 1821—1850 годах были основаны Королевское азиатское общество в Англии, Азиатское общество во Франции, Немецкое моргенландское общество в Германии и Американское восточное общество в США. [8]
Во второй половине XIX века преобладали филологический и исторический подходы. Ведущими в этой области были немецкие исследователи, такие как исследование Теодора Нельдеке по истории Корана или работа Игнаца Гольдзиера по пророческой традиции. [8]
И востоковеды, и исламские ученые предпочитали интерпретировать историю ислама консервативно. Они не подвергали сомнению традиционные представления о ранних временах ислама, о Мухаммеде и о том, как был написан Коран . [8]
В 1970-х годах Ревизионистская школа исламских исследований поставила под сомнение некритическую приверженность традиционным исламским источникам и начала разрабатывать новую картину древнейших времен ислама, применяя историко-критический метод . [9] [10]
Понимание истории ислама обеспечивает необходимую основу для понимания всех аспектов ислама и его культуры. Темы, представляющие особый интерес:
Суфизм ( تصوف taṣawwuf ) — это мистическая традиция ислама, основанная на стремлении к духовной истине, постепенно открывающейся сердцу и уму суфия (того, кто практикует суфизм). Согласно Ренарду (2021), цитируемому Грином, значение Суфизм – это «сильный метод мусульманского познания и практики, обеспечивающий близость к Богу или медитацию с ним, и считалось, что он исходил от Пророка Мухаммеда из поколения в поколение, последовавшего за ним» (стр. 8). Этимологический термин «суф» несет в себе мистицизм по отношению к образовательному понятию аскетизма. Аскеты и мистики играют разные и отдельные роли в каждой ситуации, и каждому необходимо искать в контексте конкретного суфия времени, почему он / она был известен как суфий. Суфизм не в том, что они не следуют исламу должным образом, просто они проводят больше времени с Богом. Это индивидуальный формат обучения. [12]
Его также можно назвать исламским мистицизмом. В то время как другие ветви ислама обычно сосредотачиваются на экзотерических аспектах религии, суфизм в основном ориентирован на прямое восприятие истины или Бога посредством мистических практик, основанных на божественной любви. Суфизм воплощает в себе ряд культур , философий, основных учений и эзотерических знаний .
Исламская юриспруденция касается бытовых и социальных вопросов жизни мусульман. Он разделен на такие поля, как:
Ключевые различия включают различия между фикхом , хадисом и иджтихадом .
Ученые-исламоведы также имеют дело с давней и богатой традицией философии, разработанной мусульманскими философами .
Он разделен на такие поля, как:
Ученые-исламоведы также активно занимаются историей и философией науки . Значительный прогресс в науке был достигнут в мусульманском мире в средние века , особенно во время Золотого века ислама , который считается важным периодом в истории науки.
Ученые также изучают взаимосвязь между исламом и наукой , например, в применении исламской этики к научной практике.
Эта область включает изучение современного и классического арабского языка , а также литературы, написанной на этих языках. Он также часто включает в себя другие современные, классические или древние языки Ближнего Востока и других регионов, которые являются или были частью исламской культуры или находились под ее влиянием, такие как иврит , турецкий , персидский , урду , азербайджанский и узбекский .
Исламская архитектура — это весь диапазон архитектуры, который развился в мусульманской культуре на протяжении истории ислама . Следовательно, этот термин охватывает как религиозные, так и светские здания, исторические и современные выражения, а также все места, которые подверглись различным уровням исламского влияния.
Исламское изобразительное искусство на протяжении всей истории было в основном абстрактным и декоративным, изображая геометрические, цветочные, арабески и каллиграфические узоры. В отличие от сильной традиции изображения человеческой фигуры в христианском искусстве , исламское искусство обычно не включает изображения людей. [14] Отсутствие портретной живописи связано с тем, что ранний ислам запрещал изображать людей, особенно Пророка , поскольку мусульмане считают, что это соблазняет последователей Пророка к идолопоклонству . [ нужна цитата ] Этот запрет на людей или иконы называется аниконизмом . Несмотря на такой запрет, изображения людей действительно встречаются в исламском искусстве, например, в искусстве Великих Моголов , демонстрируя сильное разнообразие популярных интерпретаций в досовременный период. Возросший контакт с западной цивилизацией , возможно, также способствовал появлению изображений людей в исламском искусстве в наше время. [ нужна цитата ]
Исламское сравнительное религиоведение - это исследование отношений между исламом и другими религиями.
Исламская экономика изучает, как можно привести экономику в соответствие с исламским правом .
Одно из направлений исследований касается того, как ислам реагирует на контакт с западной современностью.
Фигуральное изображение практически не используется в исламском искусстве из-за сильного антагонизма ислама идолопоклонства. Для мусульманских ученых и художников было важно найти стиль искусства, который представлял бы исламские идеалы единства (таухид) и порядка без фигурального изображения.