Абу Сайид Мухаммад Хусейн Баталви ( ок. 1840 –1920) был индийским исламским ученым движения Ахл-и Хадис в конце 19-го и начале 20-го века в Британской Индии . Уроженец Баталы в Пенджабе , он стал учеником Сайеда Назира Хусейна Дехлави и считается одним из основателей Ахл-и Хадис наряду с Дехлави и Сиддиком Хасаном Ханом . [1] Баталви был редактором журнала Isha'atus Sunnah и наиболее известен как главный противник Мирзы Гулама Ахмада , основателя движения Ахмадийя . [2]
Мухаммад Хуссейн Баталви родился около 1840 года в Батале . Его отец, шейх Рахим Бахш, был аптекарем. В детстве он получил начальное образование от Молви Гул Али Шаха, шиита, это было время, когда Мирза Гулам Ахмад также посещал того же учителя. Эти двое стали друзьями на всю жизнь, но интеллектуальными врагами. [3] Он получил дальнейшее религиозное образование от Абдуллы Газнави в Амритсаре, прежде чем отправиться в Дели, где он изучал хадисы , логику и грамматику у Сайеда Назира Хусейна . [4] После завершения своих религиозных исследований он вернулся в Баталу в 1868 году. [5] [6] Мухаммад Хуссейн был дважды женат, у него было семеро сыновей и три дочери. [7]
В 1878 году он начал издавать журнал Isha'atus Sunnah . Это был голос движения Ahle Hadith в Пенджабе того времени. Журнал стал довольно популярным и был признан известными учеными и правительственными чиновниками. Когда сэр Чарльз Умферстон Эйтчисон , губернатор Пенджаба с 1882 по 1887 год, [8] покинул этот район в апреле 1887 года, он вручил Мухаммаду Хуссейну сертификат, подтверждающий его способности и ученость. Мухаммад Хуссейн с гордостью записывает этот факт. [9] Баталви также участвовал в теологических дебатах с учеными школы Деобанди и ученым -коранистом Абдуллой Чакралави. [10]
Пенджаб был местом жестоких повстанческих действий ваххабитов в течение примерно пятидесяти лет с 1830 по 1880 год. Правительству пришлось отправить двадцать экспедиций, чтобы подавить движение ваххабитов . [11] Термин «ваххабит» приобрел довольно уничижительный оттенок в Индии и в более поздних частях девятнадцатого века. Ваххабизм ассоциировался с воинствующим мятежом в Пенджабе и на северо-западной границе Британской Индии. Именно в этом контексте Баталви попросил, чтобы их «освободили» от нежелательного впечатления о том, что они ваххабиты. Баталви написал заявление тогдашнему вице-королю Индии Роберту Бульвер-Литтону, 1-му графу Литтону , о том, чтобы их называли Ахл-э-Хадис , а не Ваххабитами, что было удовлетворено 19 января 1887 года. [12]
Баталви призывал «орудовать пером», а не прибегать к силе и воинственным средствам. Он писал:
Некоторые из наших братьев-мусульман считают, что нынешние несчастья последователей ислама не могут быть устранены без меча. Нет смысла приобретать мирское образование. Однако, глядя на нынешнее положение мусульман, эта вера кажется невероятной. "..."Братья! Век меча прошел. Теперь вместо меча необходимо орудовать пером. Как меч может попасть в руки мусульман, если у них нет рук? У них нет национальной идентичности или существования. В таком бесполезном и слабом состоянии считать их нацией - значит превзойти воображение шейха Чилли [пословица, комическая фигура в урду-литературе]. [13]
В своей книге «Иктисаад-фи-Массаил-Джихад Молви Мухаммад Хусейн» писал: «Вести джихад против британцев — харам [запрещено] ». [14] [15]
Мирза Гулам Ахмад, который позже утверждал, что он был Обещанным Мессией и Махди в Ахмедийе, был другом Мухаммада Хуссейна Баталви на протяжении всей жизни. Они посещали одного и того же учителя в детстве. Отец Баталви шейх Рахим Бахш также посещал Кадиан. [16] Когда Мирза Гулам Ахмад написал свой magnum opus, Barahin-e-Ahmadiyya , Баталви написал очень благоприятный отзыв о нем, охватывающий добрых двести страниц, который был серийно опубликован в его журнале. Мухаммад Хуссейн Баталви писал:
По нашему мнению, с точки зрения современной эпохи, эта книга уникальна в истории ислама. Ни одна книга не была опубликована подобной ей в прошлом, и мы ничего не можем сказать о будущем, которое известно только Богу. Упорство автора в служении исламу, всей его жизнью, его энергией, пером, языком и каждой формой деятельности, почти беспрецедентно среди мусульман. Это не следует воспринимать как азиатское преувеличение. Мы бросаем вызов любому, чтобы он показал нам подобие этой книги. [17] И автор «Барахин-и-Ахмадийя» привержен шариату Мухаммада , набожен и честен ввиду опыта и свидетельств как сторонников, так и противников. [18]
Мнение Баталви об Ахмаде изменилось в 1891 году, когда Ахмад опубликовал свои различные духовные заявления и заявил, что Иисус, сын Марии, умер своей естественной смертью, а Второе пришествие было метафорой, относящейся только к пришествию ученика Мухаммеда , который будет назначен на духовное положение Мессии . Это пророчество, как он утверждал, исполнилось в его собственной персоне. Это ознаменовало конец дружбы на всю жизнь, и Баталви превратился в заклятого врага Ахмада и его Ахмадийской общины в своей дальнейшей жизни.
31 января 1891 года Мухаммад Хуссейн Баталви написал письмо Ахмаду, в котором спрашивал его, действительно ли Ахмад утверждал, что он обещанный Мессия. Ахмад посчитал достаточным написать в ответ только «Да». Потому что Мухаммад Хуссейн попросил его сказать «Да» или «Нет». [19] [20]
В своей более поздней жизни Мухаммад Хуссейн Баталви взял на себя миссию своей жизни, чтобы отменить все, что Ахмад намеревался сделать. Он организовал фетву [религиозный вердикт], подписанную сотнями религиозных ученых- улемов , что Ахмад был неверующим, или кафиром . [21] Он написал о своем бывшем друге в своем журнале Isha't-us-Sunnah ; что Ахмад был «буйным пьяницей, интриганом, мошенником, проклятым, одноглазым Даджалем, рабом серебра и золота, чье откровение есть не что иное, как семенная разрядка, бесстыдным, главарем подметальщиков и уличных бродяг, дакойтом, убийцей, чьи последователи — негодяи, злодеи, прелюбодеи и пьяницы». [22]
Он также признал [в суде окружного магистрата Гурдаспур (1899)], что опубликовал следующее:
В иске о предполагаемом убийстве [24] против Гулама Ахмада, возбужденном Генри Мартином Кларком в окружном магистратском суде, капитан Монтегю Уильям Дуглас Мухаммад Хуссейн Баталви выступил на стороне обвинения и встал на сторону доктора Кларка из Общества церковной миссии против Гулама Ахмада [25]. Баталви также обвинил Гулама Ахмада в подстрекательстве к мятежу и мятежных намерениях по отношению к британскому правительству [26] , сравнив его с Махди Судана и предупредив правительство следующими словами:
Его обман доказывается тем фактом, что в глубине души он считает законным положить конец власти немусульманского правительства и разграбить его имущество... Поэтому правительству было бы неправильно полагаться на него, и необходимо было бы знать о нем, иначе от рук этого Махди из Кадиана может быть нанесен такой же вред, какой был нанесен руками Махди из Судана.
- Ишаат Сунна, Том VI, 1893 г.
Невозможно писать о Мухаммаде Хуссейне Баталви, не упомянув его пожизненную борьбу против Ахмадийского движения Мирзы Гулама Ахмада. Баталви оставался его главным антагонистом на протяжении всей его жизни. Ахмадийский миссионер Абдул Рахим Дард , написавший « Жизнь Ахмада» (1948), назвал его « Каиафой » последних дней. [27]
Эти дебаты известны как «Лудхиана Дебат». Они состоялись между Молви Мухаммадом Хуссейном Баталви и Мирзой Гуламом Ахмадом и продолжались двенадцать дней, с 20 по 31 июля 1891 года. Местом проведения была «Масджид Аванан» (мечеть Аваны) в Лудхиане.
Как было сказано выше, заявления Мирзы Гулама Ахмада о том, что он Обетованный Мессия , и объявление о смерти Иисуса, сына Марии, очень возмутили Мухаммада Хуссейна Баталви. Длительная переписка между ними в конце концов привела к соглашению о проведении дебатов по основному вопросу или спору: то есть, если бы Иисус, сын Марии, умер смертной смертью ИЛИ был бы еще жив (чтобы сойти в конце последних дней ).
Было также согласовано, что дебаты должны быть в форме письменных докладов, устные аргументы или обсуждения не допускаются. Они будут проводиться в ходе текущих сессий в присутствии аудитории и судей. Документы будут зачитываться и передаваться другой стороне для написания опровержения. Дебаты длились двенадцать долгих дней, и в них приняли участие около 300 человек, включая местную знать и высокопоставленных лиц, таких как редакторы Punjab Gazette, Сиалкот, и Nur Afshan, Лудхиана. Х. Ахсан Шах, достопочтенный магистрат города; М. Миран Бахш, бухгалтер; Шахзада Абдул Маджид, доктор Мустафа Али, Х. Мухаммад Саттар Шах, Х. Абдул Кадир, мастер Чараг Дин, Мунши Мухаммад Касим, мастер Кадир Бахш и Миян Шаир Мухаммад Хан. [28] Сессии проходили под председательством независимых судей.
Вопрос о жизни и смерти Иисуса вообще не обсуждался. Все время было потрачено на установление относительного авторитета хадисов и Корана. Молви Мухаммад Хуссейн хотел, чтобы статус хадисов был прояснен в первую очередь, прежде чем приступать к реальному предмету дебатов. Дебаты, по-видимому, зашли в тупик 31 июля 1891 года. Письменные документы обеих сторон были позже опубликованы Мирзой Гуламом Ахмадом как Al-Haq Mubahathah Ludhiana (урду). [т.е. Истина: дебаты Лудхианы] [29] [30]
После бесплодных дебатов и непрекращающегося антагонизма Баталви по отношению к Мирзе Гуламу Ахмаду, состязание перешло в область «Духовной дуэли». Мухаммад Хуссейн Баталви, говорил, [как он] возвысил Мирзу Гулама Ахмада до статуса Святого и «Вали», засвидетельствовав его Откровения (Божественное общение); и написав «Обзор» на его Барахин-и-Ахмадийя , в Ишаат-ус-Сунна; и таким образом возвысил его в глазах масс, так что теперь он был обязан низвергнуть Ахмада за его новые претензии. [31] Он бросил вызов Ахмаду Мубахале:
[32]
Он предсказал наказание и разрушение Ахмаду, когда сказал:
Мирза Гулам Ахмад попросил разрешения у Баталви опубликовать его « Откровения » [Божественную беседу] о трагическом конце Баталви [34]. Мухаммад Хуссейн Баталви с радостью предоставил это разрешение. [35]
Мирза Гулам Ахмад предсказал:
[Транскрипция-персидский: Ай пайе такфир э ма баста камар, хана ат виран тоже дар фикре дигар ]
В декабре 1991 года Хади Али Чудри, ахмадийец, провел исследование, чтобы найти могилу Мухаммада Хуссейна Баталви. Было опрошено большое количество важных и пожилых людей. Однако никаких зацепок о могиле Баталви обнаружено не было. Было обнаружено, что кладбище, где, как сообщается, был похоронен Баталви (которое располагалось недалеко от христианского колледжа Baring Union ), в настоящее время используется как сельскохозяйственная земля. Среди многих важных людей, с которыми были проведены интервью, помимо бизнесменов, местных старейшин, газетных репортеров, правительственных чиновников города Батала, был также выдающийся человек профессор К. Н. Томас. Другой важный правительственный чиновник Совета Вакфа Баталы, Басит Ахмад Хан, выразил свое полное незнание имени Баталви или его мечети в городе Батала. [37] [38]