stringtranslate.com

Сиддик Хасан Хан

Сайид Мухаммад Сиддик Хасан Хан аль-Каннауджи [6] [7] [8] (14 октября 1832 г. – 26 мая 1890 г.) был исламским ученым и лидером мусульманской общины Индии в 19 веке, часто считающимся самым важным мусульманским ученым штата Бхопал . [9] Ему в значительной степени приписывают, наряду с Сайедом Назиром Хусейном , основание возрожденческого движения Ахл-и Хадис , которое стало доминирующим направлением суннитского ислама во всем непосредственном регионе. [10] [11] [12] [13] Сиддик Хасан Хан также был выдающимся ученым-авторитетом арабского движения Салафийя конца 19 и начала 20 веков. [14]

Противоречивая натура Хана привела к противоречивым оценкам его личности, поскольку противоречивые источники описывали его как фундаменталиста и одного из первых героев индийского движения за независимость . [15] [16] Будучи одной из центральных фигур ранних сетей Ахли-Хадис , Сиддик Хасан Хан также был крупным южноазиатским представителем учений классического теолога Ибн Таймийи (661 – 728 гг. по хиджре / 1263 – 1328 гг. н. э.). [6] Помимо Ибн Таймийи, Сиддик Хасан Хан также находился под влиянием научных традиций аль-Шавкани , шаха Валиуллы Дехлави и Сайида Ахмеда . [17]

Ранний период жизни

Семейное прошлое

Семья Хана, как говорят, была потомками Али , четвертого халифа Рашидунского халифата . [15] Первоначально поселившись в Бухаре , они мигрировали в Мултан , а затем в Каннаудж (также иногда пишется как Каннаудж). Хан родился в Барейли, который был родным домом его матери, 14 октября 1832 года. [18] [19] [20] Через несколько дней его мать привезла его в его родовой город Каннаудж [18]

Хан вырос в семье, которая была бедной, несмотря на свою историю исламской учености ; его отец обратился из шиитского ислама в суннитский ислам в начале 1800-х годов. [16] Отец Сиддика Хасана Сайид Авлад Хасан был ярым сторонником Сайида Ахмада , принеся ему байа (клятву верности) и сопровождая его в Афганистан в северо-западной пограничной провинции, чтобы принять участие в его знаменитом движении джихада . [21] Вилаят Али Хан и Инаят Али Хан, два главных лидера движения ваххабитского джихада, недолгое время жили в доме Хана в Каннаудже. Под руководством и руководством Вилаята Али Хан изучал труд по хадисам « Булуг аль-Марам» и позже написал известный комментарий к нему. [22]

Религиоведение

Таким образом, Хан находился под влиянием религиозных идеалов Сайида Ахмада и его движения Ваххабитского джихада в своей ранней жизни. Хан получил большую часть своего образования в Фарухабаде , Канпуре и Дели под присмотром друзей своего отца, который умер, когда Хану было всего пять лет. [23] [24] Находясь в Дели, Сиддик Хасан изучал хадисные науки под руководством 'Абд аль-Хакка Банараси (ум. 1870), который был основным источником влияния в формировании учений Ахл-и Хадис . 'Абд аль-Хакк Банараси был участником хаджа Сайида Ахмада Шахида в Мекку в 1821 году и решил остаться в Хиджазе . Позже Банараси отправился в йеменскую столицу Сану и учился у теолога аль-Шавкани (ум. 1834). После обучения в Йемене , Банараси стал первым ученым в Индии, который представил работы Шаукани в Индии . Когда Хан принял Абд аль-Хакка в качестве своего учителя, последний стал известным мухаддисом, известным своей позицией против Таклида . [5]

После изучения ислама с двумя йеменскими священнослужителями, эмигрировавшими в Бхопал, Хан попал под влияние трудов плодовитого йеменского исламского ученого Мухаммада аш-Шаукани . [15] Реформаторское влияние на мышление Хана только усилилось с его совершением хаджа (паломничества мусульман) в Мекку , во время которого он познакомился с трудами сирийского полемиста XIV века Ибн Таймийи . Хан привез с собой большое количество книг по возвращении в Бхопал и начал писать комментарии. [9] Хан переехал в Бхопал в 1854 году, сначала продавая духи, но позже работая школьным учителем, где его религиозные взгляды вызвали у него гнев местных традиционалистов. [24] Он был изгнан в Тонк в 1857 году, но вскоре вернулся в Каннаудж, чтобы защитить свою семью во время индийского восстания 1857 года . [25]

Наваб-консорт Бхопала

Приход к власти

Сиддик Хасан Хан устроился на работу архивариусом и государственным историком в 1859 году при Шах-Джахане , который в то время был известен как женщина в Королевстве Бхопал , которая была наследницей престола. [16] Впервые в своей жизни Хан был финансово обеспечен и привез свою сестру и мать жить с ним в Бхопал . Хан женился в первый раз в 1860 году на дочери премьер-министра, которая была на одиннадцать лет старше его. Сиддик Хасан Хан в конечном итоге женился на Бегум по предложению своего тестя (отца его первой жены). После коронации Шах-Джахана в 1871 году Хан был повышен до должности главного секретаря, начал проводить больше времени наедине с Шах-Джаханом, и в конечном итоге они поженились; со своим вторым браком Хан стал супругом женщины-монарха. [9] [25] [26]

По словам Лепеля Гриффина , брак был отчасти призван пресечь распространение слухов, и чиновники ясно дали понять, что Хан был всего лишь мужем султана и не будет исполнять никаких исполнительных обязанностей. [27] Брак был спорным из-за индийских верований относительно повторного брака вдов; по иронии судьбы, заявленным оправданием поддержки брака британскими чиновниками — которые сами в основном были христианами — было то, что ислам поощряет вдов вступать в повторный брак. Несмотря на то, что жена Хана оставалась супругой фактического монарха, она начала соблюдать пурду и переписывалась с дипломатами-мужчинами, имея в качестве своего представителя Хана. [16] Дочь Шах-Джахана Бегума Султан Джахан Бегум была одним из самых яростных противников своего отчима, часто называя его «ваххабитом»; за то, что он заставил ее мать носить пурду . [28] Свекровь Хана довольно негативно отзывалась о новом муже своей дочери, и между двумя семьями возникли трения. [ необходима цитата ]

Реализация реформ

Придя к власти, Сиддик Хасан Хан начал проводить в жизнь свои реформаторские идеи с помощью власти государства. Во время правления его жены доктрины Ахл -и Хадис стали навязываться как государственная религия . Различные королевские церемонии и народные ритуалы, которые Хан считал бид'ат (религиозными нововведениями), были запрещены. Помимо этого, в штате Бхопал также была реализована комплексная религиозная образовательная программа . Были созданы многочисленные медресе, обучающие доктринам Ахл-и Хадис , были опубликованы сотни религиозных трактатов Хана и массово распространены по всей Южной Азии через государственную типографию. [29] [30]

С помощью йеменских исламских ученых в Бхопале Хан также нападал на народный ислам , а также на практики как суфизма , так и шиитского ислама . Будучи фактическим правителем Бхопала, Хан запретил празднование дня рождения исламского пророка Мухаммеда ( Маулид ) как еретические практики без основы в исламе, что сильно расстроило суфиев. Кроме того, его реформистские идеи в отношении исламской юриспруденции расстроили преобладающую ханафитскую школу исламского права . [31] Скромное начало Хана и его происхождение из рабочего класса также заставили его стать объектом презрения, снисходительности, но также и зависти со стороны дворян Бхопала. [32] Хан по-прежнему описывался как типичный индо-персидский джентльмен, многоязычный, образованный и с широкими международными связями. [24]

Социально-политические усилия Хана оказались его погибелью; так же быстро, как он стал самым влиятельным исламским лидером Бхопала , он потерял этот статус. Враги Сиддика Хасана в штате Бхопал и других мусульманских религиозных кругах часто обвиняли его в том, что он был « ваххабитом », ярлык, обычно используемый колониальными властями для обозначения « антибританских » мятежников, «фанатиков», «пуританинов» и т. д.; с намерением искоренить его влияние в Бхопале . Первоначально британцы игнорировали обвинения его мусульманских оппонентов в том, что Хан был сторонником « ваххабизма ». Ярлык «ваххабит» был ненавистен как в Британской , так и в Османской империях из-за политического вызова, брошенного арабским реформатором Ибн 'Абд аль-Ваххабом движению Муваххидун господству двух государств на Ближнем Востоке. Позже британские власти начали внимательно изучать книги Сиддика Хасана и обнаружили его трактаты, в которых подробно излагались его доктрины о джихаде . Кроме того, когда они обнаружили, что 17 ваххабитских ученых из Неджда приехали учиться в Бхопал под опекой Хана, британцы заподозрили его в участии в панисламском антибританском заговоре, простирающемся на Индию , Египет , Стамбул и махдистский Судан . [33] [34]

Конфликты с колониальными властями

После изучения трактатов Хана, подстрекавших к джихаду , и наблюдения за несколькими студентами из Аравии , посещавшими уроки Хана, британские власти публично обвинили Хана в пуританстве и антиколониальной агитации в 1881 году. [12] [33] Британская пресса того времени оклеветала Хана как человека, оказывающего негативное влияние на регион, и уничижительно окрестила его «безденежным авантюристом». [16] Несмотря на то, что его обвиняли в подстрекательстве к мятежу против государства, генерал-губернатор Индии лорд Дафферин не нашел никаких доказательств подстрекательских действий со стороны Хана после официального расследования. [31] Хан даже зашел так далеко, что написал критические статьи о Мухаммаде ибн Абд аль-Ваххабе , который следовал совершенно другой школе исламского права, чтобы оправдать себя от обвинений в ваххабизме. [31] [35]

Смещение с должности и домашний арест (1885–1890)

Опасаясь влиятельного положения Хана в штате Бхопал , британский резидент сэр Лепель Гриффин низложил Хана в 1885 году, обвинив его в подстрекательстве индийских мусульман против британской администрации . Со своей стороны, Сиддик Хасан Хан решительно отрицал какое-либо ваххабитское влияние на индийских реформаторов. Более того, Хан напрямую критиковал ваххабитов Неджди за их религиозный фанатизм, который привел к кровопролитию среди собратьев- мусульман . Несмотря на это, британцы отменили все его титулы и приговорили его к домашнему аресту до самой смерти в 1890 году. Ему было запрещено посещать свою жену Шах Джахан Бегум в течение дня, но ему было разрешено провести ночь в ее дворце, Тадж-Махале. [36] [28] Как до, так и после его удаления от королевского двора британцами в 1885 году, Шах-Джахан защищала своего мужа до самого конца, как показано в протоколе заседания, где она вела жаркую, яростную перепалку с сэром Гриффином. [37] От имени своего мужа Шах-Джахан отрицала, что Хан обладал какой-либо исполнительной властью, и просто консультировала ее по некоторым вопросам, утверждая, что претензии ее мужа на контроль над ней были основаны на ревности со стороны ее зятя и личных проблемах между Ханом и Лепелем. [38]

Смерть

надгробие хана

После того, как Сиддик Хасан был вынужден уйти в отставку, британские власти также уничтожили его личные связи по всему исламскому миру . Ему было запрещено поддерживать контакты со своими издателями в Каире или Стамбуле , а публикация его работ была прекращена. После возникновения движения Салафия его арабские трактаты были опубликованы по всему арабскому миру . [28] В 1890 году Хан тяжело заболел гепатитом . Резидент Фрэнсис Хенви, заменивший Гриффина, отправил медицинского работника, но отказался давать лекарства из-за страха, что, учитывая неизлечимый характер болезни Хана, британцы будут обвинены в его отравлении. [37] Хан умер 20 февраля 1890 года. [39] [40]

Прием

По словам профессора Эрфуртского университета Джамала Малика , британское свержение Хана было вызвано рядом политических проблем, а не собственными проступками Хана. Начало Махдистской войны в Судане в 1881 году (которой Хан иронически открыто воспротивился), дипломатические связи между женой Хана и шерифом Мекки и обмен письмами Хана с османским султаном Абдулом Хамидом II — все это заставило британские власти опасаться панисламистского восстания. [16] [41] Отзыв обвинений против Хана, какими бы безосновательными они ни были, ослабил бы позиции Британской империи в более широком мусульманском мире . [42] В конце концов, британские чиновники признали, что они отреагировали слишком остро, основываясь на слухах и интригах среди политической элиты Бхопала, и что Хан был ложно обвинен; [15] тем не менее, индийское националистическое движение по-прежнему считало его героем в антиколониальной борьбе. После смерти Хана его вдова Шах-Джахан вела переговоры с британскими властями, чтобы посмертно восстановить все его официальные титулы; Шах-Джахан увидела в этом подтверждение своей веры в то, что ее муж был ложно оклеветан, и заполнила свой новый двор родственниками и соратниками Хана. [43] Среди прочих подробностей, Сиддик Хасан-хан обвинил ваххабитов в участии в межрелигиозном насилии и кровопролитии, а также в том, что они по-прежнему придерживаются тех же традиционалистских взглядов, за которые Хан также критиковал индийских суфиев и шиитов . [15]

Хан жил в эпоху, когда последствия поражения движения моджахедов Сайида Ахмада в битве при Балакоте (1831) ощущались по всей Южной Азии. Последователи Сайида Ахмада подвергались угрозам и наказаниям за различные практики, такие как громкое произнесение «Амин» во время молитвенных ритуалов. Как исламский ученый , который смог достичь высокого политического авторитета, Хан начал сталкиваться с многочисленными соперниками, а также с угрозами со стороны британского правительства, которые обвиняли его в распространении ваххабитских доктрин, которые были криминализированы. Поскольку Хан не мог защитить Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его доктрины, его главной заботой была защита муваххидинов ( Ахль-и Хадис ) в Индии, которых обвиняли в том, что они ваххабиты. Он утверждал, что убеждения Ахль-и Хадис Индии были основаны на Коране и Сунне , а не были получены от ученых Неджди; пытаясь отличить их от Ахл-и Хадис . Тем не менее, Хан также опроверг различные заявления, сделанные против ваххабизма, приведя ответы Ибн 'Абд аль-Ваххаба, а также защиту, сделанную различными сторонниками движения. [44] Давая резюме жизни и реформаторских усилий Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба, Хан проследил политический подъем и последующее поражение движения Муваххидун на Аравийском полуострове в 1818 году. Хан утверждает, что последователи Ибн 'Абд аль-Ваххаба и Сайида Ахмада были названы «ваххабитами» из-за скрытых мотивов имперских властей. Поскольку работы аравийского реформатора не были опубликованы последователями Сайида Ахмада, обозначение их как «ваххабитов» было политикой религиозно-политического злоупотребления. Хан утверждает, что подходящим термином для последователей Сайида Ахмада был Ахль аль-Хадис (последователи хадисов), поскольку этот термин был таким же старым, как и ранние эпохи ислама . [45]

Кроме того, Хан основывал свои религиозные взгляды на панисламистском интернационализме, который несли сети, созданные самими колонизаторами . С другой стороны, ваххабитское движение было географически специфично для антиколониальной борьбы и культурной среды Ближнего Востока. Хан пояснил, что ваххабитское движение не имело никакого отношения к ситуации и опыту реформаторски настроенных мусульман в Индии: [46]

«Те, кто поклоняется единому Богу, возражают против того, чтобы их называли ваххабитами в духе Ибн Абдул-Ваххаба, не только из-за их принадлежности к другой нации и всей ее политики, но и потому, что они считают Бога правителем и защитником всего мира, и эта универсалистская позиция притупляется, если их называют последователями Абдул-Ваххаба, имеющего территориальные корни».

Отрицая какие-либо связи с жителями Неджда и подчеркивая, что он не публиковал труды Ибн Абд аль-Ваххаба ; Хан стремился публично отделить своих индийских последователей от ваххабитского движения и тем самым предотвратить потенциальные последствия со стороны британского правительства . Однако британцы в конечном итоге предприняли действия против Сиддика Хасана Хана, обвинив его в участии в панисламистской антибританской агитации. Это произошло после того, как британские власти обнаружили различные трактаты Хана, разъясняющие его позицию по джихаду , и обнаружили нескольких ученых Неджда под опекой Хана в Бхопале . [47] Несмотря на свою собственную защиту и усилия своей жены защитить его, Хан был свергнут британцами в 1885 году и провел оставшиеся пять лет своей жизни, живя в уединении. [15] [16]

Вне политики усилия Хана по сохранению и возрождению хадисных исследований , сосредоточенных на высказываниях и действиях Мухаммеда , были хорошо приняты. Из-за большого количества отредактированных и оригинальных опубликованных работ его окрестили «индийским ас-Суюти ». [48]

Наследие

Просмотры

Теология

Теологические взгляды Хана были во многом продуктом реформаторской школы Шаха Валиуллы в Индии. [49] После Шаха Валиуллы Сиддик Хасан Хан стал самым выдающимся защитником наследия Ибн Таймии в Южной Азии, опубликовав ряд трактатов, которые либо разъясняли его доктрины, либо приводили теологические аргументы в защиту его идей. Он также примирил мысль Ибн Таймии с тем, что он считал подлинной суфийской духовностью. [50] В сочетании с реформистскими идеями йеменского богослова Мухаммада ибн Али аш-Шавкани , Хан и его движение Ахль аль-Хадис установили схожие иконоборческие идеи для мейнстрима того времени. [26]

Будучи теологом- атарцем , принявшим их доктрины, Хан решительно осуждал таклид (слепое следование) и верил в буквальное толкование Атрибутов Бога как часть поддержания Таухида . [1] [51] [52] Сиддик Хасан Хан сыграл важную роль в возрождении и популяризации теологической полемики Ибн Таймии среди кругов Ахли-хадис 19-го века ; и осуждал тех, кто отличался от буквального понимания Божественных Атрибутов, как « джахмитов » и « мутазилитов ». Публикуя свои работы, а также классические рукописи вероучения по всей Южной Азии и арабскому миру , Хан считал распространение теологии Таймии одним из центральных аспектов своей религиозной программы. [53]

Как и Ибн Таймия, Хан также осуждал Калам как дисциплину, «полную спекуляций», которая была введена учеными « греческой философии ». Однако Сиддик Хасан Хан преуменьшал осуждение Ибн Таймией школы Ашаритов и не следовал за ним в этом вопросе. Хотя Ахли Хадис отдавали предпочтение буквалистским, антиспекулятивным подходам Ашаритов, они также считали Ашаритов частью суннитского ислама и не стремились ухудшать отношения с ашаритской наукой в ​​штате Бхопал . В своем трактате Худжадж аль-кирама Сиддик Хасан утверждает, что основные различия между Ашаритами и Ашаритами ограничивались тремя или четырьмя пунктами, не называя эти вопросы. По словам Хана, это были просто «практические» расхождения ( khilāf-i taṭbīq ) и «различия в терминологии» ( nizāʿ-yi lafẓī ); которые имели второстепенное значение. В то же время Хан атаковал основополагающие предпосылки как логики, так и Калама посредством своих трактатов, таких как Абджад аль-ʿulūm ; основываясь на трудах прошлых ученых, таких как Аль-Шавкани , Аль-Санани и Ибн Таймийя. [54] [14]

Реформаторское видение

Труды Сиддика Хасана Хана имели поразительный тон всепроникающего пессимизма, страха перед Концом Света , что подтолкнуло его к эмоциональной приверженности провозглашению радикальных реформ. Он считал, что английское правление мусульманами было знаком Конца Времен, и рассматривал восстания и религиозные беспорядки во всем мусульманском мире как свидетельство полного упадка. Предлагая решение, чтобы обратить этот упадок вспять, Сиддик Хасан Хан представлял себе возрождение единой Уммы , спаянной воедино единой интерпретацией писаний. Для Хана и его учеников ужас беспорядка побудил их установить истинный и общий стандарт, на котором все мусульмане могли бы объединиться. Однако эта вынужденная исключительность и видение радикальных реформ создали разногласия и вызвали протест со стороны остальной части научного сообщества. [55]

Теологические и интеллектуальные взгляды Хана и его учеников Ахл-и Хадис основывались на их стремлении к доктринальному единообразию посредством текстового буквализма и опровержения идей всех других мусульманских сект . Утверждая, что исламское единство может быть достигнуто только посредством буквального понимания Писания, Сиддик Хасан Хан пишет:

«Те, кто являются искренними слугами Бога и последователями Традиции, избегают вопросов разногласий и раскола так же, как мирские люди избегают вопросов благочестия... По многим новым дорогам [т. е. школам Закона], которые появились примерно через триста лет после хиджры или которые день и ночь постоянно появляются, пусть никто не ходит. Тот, кто следует прямым путем, достигает желанной цели». [56]


Неудивительно, учитывая судьбу его идеологических предшественников, что большая часть полемики Хана была основана на реакции против преобладающего религиозного климата; Мирза Гулам Ахмад , движения Деобанди и Барелви , а также шииты, от которых произошел сам Хан, были объектами реформаторской критики Хана. [49] Религиозные взгляды Хана описываются как сосредоточенные на желании вернуться к первоначальным ценностям, с которыми изначально пришел ислам , и избавить мусульманский мир от бед шарлатанов, мошенников и индуистского влияния на мусульманскую практику. [38]

Работы

После женитьбы на султанше Хан начал публиковать собственные оригинальные работы на арабском, персидском и урду ; число его работ в конечном итоге превысило 200, и многие из них распространялись государственной типографией бесплатно в школах Бхопала. [57] Его полемические и теологические работы, как правило, основаны на принципах самосуждения, разума и рациональности. [41]

Хан был отмечен как один из первых ученых, исследовавших тему лексикографии арабского языка, область изучения, которую сами арабы игнорировали до недавнего времени. [58] [59] Хан также сделал всесторонний обзор арабской филологии и лексиконов , созданных до его времени. [60]

Хан также составил комментарий к Корану под названием Fatḥ al-bayān fī maqāṣid al-Qurʾān , основополагающий труд в области тафсира , который вдохновил многочисленные исламские возрожденческие движения. Он во многом опирался на работу йеменского богослова Шаукани 1814 года по толкованию Корана , Fatḥ al-qadīr . Будучи написанным на арабском языке , Fatḥ al-bayān также был широко распространен в арабском мире . [61]

Оригинальные работы

Смотрите также

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ^ Аб Рахматулла (2015). Вклад Наваба Сиддика Хасана Хана в исследования Корана и хадисов . Алигарх, Индия: Мусульманский университет Алигарха. стр. 3, 122.
  2. ^ «Наваб Сиддик Хасан Хан и его произведения Тафсир» (PDF) . Хазара Исламус : 21–26. Июнь 2014 г. – через hazaraislamicus.hu.edu.pk/.
  3. ^ Узундаг, Саит (2014). "XIX. Asir Hindistan Hadi̇s Ali̇mi̇ siddîk hasan han'in ö.1307/1890 allah'in haberî sifatlari i̇le i̇lgi̇li̇ görüşleri̇" [19th-century Indian Hadith scholar Siddiq Hasan Khan's opinions d.1307/1890 on the Attributes of Allah]. Fırat Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi . 19 (1): 125–145 – через Дергипарк Академик.
  4. ^ ab الخراشى, Султан (январь 2010 г.). Он сказал, что Дэн Сэнсэй Сэнсэй Уинстон и Сан-Франциско. دار التوحيد للنشر،. ISBN 9783060043811.
  5. ^ аб Кравиц, Биргит; Тамер, Жорж, ред. (2013). «Показ библиотеки Шиддика Хасан-хана: использование литературы Ханбали в Бхопале XIX века». Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Берлин, Германия: Вальтер Де Грюйтер. п. 174. ИСБН 978-3-11-028534-5.
  6. ^ аб Кравиц, Биргит; Тамер, Жорж, ред. (2013). «Показ библиотеки Шиддика Хасан-хана: использование литературы Ханбали в Бхопале XIX века». Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Берлин, Германия: Вальтер Де Грюйтер. п. 165. ИСБН 978-3-11-028534-5.
  7. ^ Saeedullah (1973). Жизнь и творчество Мухаммада Сиддика Хасан-хана, наваба Бхопала: 1248 1307/1832-1890 . Лахор: Ashraf Publishers. ASIN  B0000E7Y28. OCLC  570589820.
  8. ^ Низами, Халик Ахмад (1990). «Влияние Ибн Таймийи на Южную Азию». Журнал исламских исследований . 1 . Издательство Оксфордского университета: 139. doi : 10.1093/jis/1.1.120. JSTOR  26195671 – через JSTOR. Наваб Сайид Мухаммад Сиддик Хасан Хан (1832–1890)
  9. ^ abc Джамал Малик, Перспективы взаимных встреч в истории Южной Азии, 1760–1860 , стр. 71. Лейден : Brill Publishers , 2000. ISBN 9004118020 
  10. ^ Софи Джиллиат-Рэй (2010). Мусульмане в Британии: Введение. Cambridge University Press. стр. 104. ISBN 978-0-521-83006-5.
  11. ^ Дэниел В. Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли : том 5 Кембриджских исследований Ближнего Востока, стр. 27. Кембридж : Cambridge University Press , 1996. ISBN 9780521653947 
  12. ^ ab Malik, стр. 72.
  13. ^ М. Наим Куреши, Панислам в британской индийской политике , стр. 458. Лейден: Brill Publishers, 1999. ISBN 9004113711 
  14. ^ ab Schmidtke, Sabine; El-Rouayheb, Khaled (2014). «Теология и логика». Оксфордский справочник по исламской теологии . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 428. ISBN 978-0-19-969670-3.
  15. ^ abcdef Клаудия Прекель, Ваххабит или национальный герой? Сиддик Хасан Хан. Международный институт по изучению ислама в современном мире , т. 11, № 1, стр. 31.
  16. ^ abcdefg Аннмари Шиммель, Ислам на Индийском субконтиненте , стр. 207. Лейден: Brill Publishers, 1980. ISBN 9004061177. 
  17. ^ Алави, Сима (2015). "Глава 5: Наваб Сиддик Хасан Хан и мусульманский космополис". Мусульманский космополитизм в эпоху империи . Кембридж, Массачусетс, Лондон, Англия: Harvard University Press. стр. 269. ISBN 978-0-674-73533-0.
  18. ^ Абу Наср Сайед Мохаммед Али Хасан Хан, Маасир и Сиддики, Часть 2
  19. ^ Шахарияр Хан , Бегумы Бхопала: История княжеского государства Бхопал , стр. 120. Лондон: IB Tauris , 2000. ISBN 1860645283 
  20. ^ Сима Алави, Сиддик Хасан Хан (1832–90) и создание мусульманского космополитизма в XIX веке. Журнал экономической и социальной истории Востока , т. 54, № 1, стр. 4. Лейден: Brill Publishers, 2011.
  21. ^ Алави, Сима (2015). "Глава 5: Наваб Сиддик Хасан Хан и мусульманский космополис". Мусульманский космополитизм в эпоху империи . Кембридж, Массачусетс, Лондон, Англия: Harvard University Press. стр. 268. ISBN 978-0-674-73533-0.
  22. ^ Ахмед, Кейямуддин (2020). «IX: Заключительная фаза движения». Движение ваххабитов в Индии . 2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN: Routledge: Taylor and Francis Group. стр. 257. ISBN 978-0-367-51483-9.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  23. ↑ Хан, стр. 121.
  24. ^ abc Alavi, стр. 5.
  25. ^ М. Хан, стр. 122.
  26. ^ ab Alavi, стр. 6.
  27. ↑ М. Хан, стр. 125.
  28. ^ abc Krawietz, Биргит; Тамер, Жорж, ред. (2013). «Показ библиотеки Шиддика Хасан-хана: использование литературы Ханбали в Бхопале XIX века». Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Берлин, Германия: Вальтер Де Грюйтер. п. 183. ИСБН 978-3-11-028534-5.
  29. ^ Дейли Меткалф, Барбара (1982). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 . 41 William Street, Princeton, New Jersey: Princeton University Press. стр. 293. ISBN 9780195660494.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  30. ^ Кравиц, Биргит; Тамер, Жорж, ред. (2013). «Показ библиотеки Шиддика Хасан-хана: использование литературы Ханбали в Бхопале XIX века». Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Берлин, Германия: Вальтер Де Грюйтер. п. 167. ИСБН 978-3-11-028534-5.
  31. ^ abc Малик, стр. 76.
  32. ↑ Хан, стр. 127.
  33. ^ ab Клаудия Прекель, Ваххабит или национальный герой? Сиддик Хасан Хан. Международный институт по изучению ислама в современном мире , т. 11, № 1, стр. 31.
  34. ^ Сима Алави, Сиддик Хасан Хан (1832–90) и создание мусульманского космополитизма в XIX веке. Журнал экономической и социальной истории Востока , т. 54, № 1, стр. 8. Лейден: Brill Publishers, 2011.
  35. ^ ab Alavi, стр. 8.
  36. ^ Preckel, Claudia (2002). «Ваххабит или национальный герой? Сиддик Хасан Хан». ISIM Newsletter . 11 (1). ISIM, Лейден: 31. hdl :1887/16843 – через Lieden University Scholarly Publications.
  37. ^ М. Хан, стр. 141.
  38. ^ Аб Хан, стр. 148.
  39. ^ "Биография Алламы Наваба Сиддика Хасана Хана | Публикации Умм-уль-Куры" . Проверено 22 июня 2017 г.
  40. ^ Хамид, Разия. «Наваб Сиддик Хасан Хан – | Рехта». Рехта . п. 38 . Проверено 22 июня 2017 г.
  41. ^ ab Alavi, стр. 7.
  42. ↑ Малик, стр. 77.
  43. ↑ Хан, стр. 142.
  44. ^ Зарабазо, Джамал ад-Дин М (2005). Жизнь, учения и влияние Мухаммада ибн Абуль-Ваххаба . Эр-Рияд: Министерство исламских дел, вакуфов, призыва и руководства, Королевство Саудовская Аравия. стр. 179–180. ISBN 9960-29-500-1.
  45. ^ Ахмед, Кейямуддин (2020). «IX: Заключительная фаза движения». Движение ваххабитов в Индии . 2 Park Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14 4RN: Routledge: Taylor and Francis Group. стр. 258, 261–262. ISBN 978-0-367-51483-9.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  46. ↑ Алави, стр. 9.
  47. ^ Беранек, Ондржей; Лупек, Павел (2018). «2: Ранний ваххабизм и начало современного салафизма». Искушение могилами в салафитском исламе: иконоборчество, разрушение и идолопоклонство . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 90–91. ISBN 978-1-4744-1757-0.
  48. ^ Мухаммад Исхак, Вклад Индии в изучение хадисной литературы , стр. 175. Университет Дакки , 1955 год.
  49. ^ ab Schimmel, стр. 208.
  50. ^ Низами, Халик Ахмад (1990). «Влияние Ибн Таймийи на Южную Азию». Журнал исламских исследований . 1 . Издательство Оксфордского университета: 139–140. дои : 10.1093/jis/1.1.120. JSTOR  26195671 – через JSTOR. После шаха Вали Аллаха самым влиятельным сторонником идеологии Ибн Таймийи был Наваб Сайид Мухаммад Сиддик Хасан Хан (1832–1890).
  51. ^ «Наваб Сиддик Хасан Хан и его произведения Тафсир» (PDF) . Хазара Исламус : 21–26. Июнь 2014 г. – через hazaraislamicus.hu.edu.pk/.
  52. ^ Узундаг, Саит (2014). "XIX. Asir Hindistan Hadi̇s Ali̇mi̇ siddîk hasan han'in ö.1307/1890 allah'in haberî sifatlari i̇le i̇lgi̇li̇ görüşleri̇" [19th-century Indian Hadith scholar Siddiq Hasan Khan's opinions d.1307/1890 on the Attributes of Allah]. Fırat Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi . 19 (1): 125–145 – через Дергипарк Академик.
  53. ^ Кравиц, Биргит; Тамер, Жорж, ред. (2013). «Мировоззрение Ибн Таймийи и вызов современности». Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Берлин, Германия: Вальтер Де Грюйтер. стр. 501–502. ISBN 978-3-11-028534-5.
  54. ^ Кравиц, Биргит; Тамер, Жорж, ред. (2013). «Показ библиотеки Шиддика Хасан-хана: использование литературы Ханбали в Бхопале XIX века». Исламская теология, философия и право: дебаты Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джавзии . Берлин, Германия: Вальтер Де Грюйтер. стр. 195–196. ISBN 978-3-11-028534-5.
  55. ^ Дейли Меткалф, Барбара (1982). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 . 41 William Street, Princeton, New Jersey: Princeton University Press. стр. 269–270. ISBN 9780195660494.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  56. ^ Дейли Меткалф, Барбара (1982). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900 . 41 William Street, Princeton, New Jersey: Princeton University Press. стр. 269–270. ISBN 9780195660494.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  57. ↑ Малик, стр. 75.
  58. ↑ Джон А. Хейвуд, Арабская лексикография , стр. 1. Лейден: Brill Publishers, 1965.
  59. ^ Джон А. Хейвуд, «Индийский вклад в изучение арабской лексикографии». Журнал Королевского Азиатского Общества , октябрь 1956 г., стр. 165–180.
  60. ↑ Хейвуд, Лексикография , стр. 61.
  61. ^ ab Schmidtke, Sabine; Pink, Johanna (2014). «Стремление к новому толкованию Корана». Оксфордский справочник исламской теологии . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 770. ISBN 978-0-19-969670-3.
  62. ^ Суфизм и «современное» в исламе , стр. 337. Ред. Мартин Ван Бруинсен и Джулия Дэй Хауэлл. Лондон: IB Tauris, 2007. ISBN 9781850438540 

Внешние ссылки