stringtranslate.com

Аль-Шаукани

Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Абд Аллах , более известный как аль-Шавкани ( араб . الشوكاني ) (1759–1834) был выдающимся йеменским суннитским исламским ученым , юристом , теологом и реформатором . [18] [19] [20] [21] Шаукани был одним из самых влиятельных сторонников теологии асари и уважается как один из их канонических ученых мусульманами- салафитами . Его учения сыграли важную роль в возникновении движения салафитов. [22] [23] [24] Находясь под влиянием учений средневекового ханбалитского ученого Ибн Таймии , аш-Шавкани стал известен своей твердой позицией против практики таклида (подражания правовым школам ), призывами к прямому толкованию Писания, противодействием каламу (спекулятивной теологии), а также своим решительным противодействием различным народным обычаям, которые он осуждал как ширк (идолопоклонство). [25] [26] [27] [28] [29]

Имя

Его полное имя было Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад ибн Абдулла аль-Шаукани. [30] Фамилия «аш-Шаукани» происходит от Хиджры аш-Шаукана, что означает город за пределами Саны . [31]

Биография

Родившийся в семье мусульман-шиитов- зайдитов , аш-Шаукани позже обратился в суннитский ислам . [18] [32] [21] Он призывал вернуться к текстовым источникам Корана и хадисов . В результате Шаукани выступал против многих доктрин зайдитов и участвовал в энергичных кампаниях по суннификации по всему Йемену во время своего пребывания на посту главного кади . [33] [34] Он также выступал против суфизма и мистических практик суфийских орденов , считая их оскорблением таухида (единобожия). [35] [36] Шаукани считается муджтахидом , или авторитетом, которому другие в мусульманской общине должны подчиняться в деталях религиозного права. О своей работе по вынесению фетв (судебных вердиктов) аш-Шаукани заявил: «Я приобрел знания бесплатно и хотел передать их таким образом». [37] Часть работы по вынесению фетв многих известных ученых обычно посвящена предоставлению обычных мнений частным лицам, задающим вопросы. Аш-Шаукани ссылается как на свои основные фетвы , которые были собраны и сохранены в виде книги, так и на свои «более короткие» фетвы , которые, как он сказал, «никогда не могли быть подсчитаны» и которые не были записаны. [38] Известно, что ас-Шаукани находились под влиянием мысли школы мазхаба Дауда аль-Захири , а также практиковали независимое юриспруденционное мышление или иджтихад . [8]

Ему приписывают разработку ряда учебных программ для достижения различных степеней учёности и использование строгой системы юридического анализа, основанной на суннитской мысли. Он настаивал на том, что улемы должны были запрашивать текстовые доказательства, что врата иджтихада не были закрыты и что муджтахид должен был совершать иджтихад независимо от любого мазхаба , точка зрения, которая вытекала из его оппозиции таклиду для муджтахида, который он считал пороком, которым был навязан шариат . [39] Аш-Шаукани утверждал, что упадок мусульманской общины был вызван их дистанцированием от Писания, основных источников религии. Поэтому он осудил принцип таклида и предложил иджтихад (независимое юридическое обоснование) в качестве решения проблем, с которыми сталкиваются мусульмане. [40] Шаукани приравнял непреклонное подражание мазхабам к типу ширка (многобожия) и обвинил ученых, пропагандирующих такую ​​методологию, в вероотступничестве . [41]

Аль-Шаукани написал книгу Nayl al-Autar , важный источник в исламском праве. Он также написал несколько трактатов, осуждающих различные популярные мистические практики, которые он считал ширком ( многобожием). Он восхвалял современного ему арабского исламского реформатора Мухаммада ибн 'Абд аль-Ваххаба (1703–1792), который отстаивал схожие взгляды и опровергал своих йеменских теологических оппонентов в переписке. Узнав о смерти Ибн Абд аль-Ваххаба, Шаукани написал стихотворение, восхваляющее его усилия по искоренению ширка, защите Таухида и его призыв к Корану и хадисам. [42] [43] Возрождая доктрины классического богослова Таки ад-Дина ибн Таймийи (1263–1328 гг. н. э./ 661–728 гг. Хиджры) о таухиде и ширке , Шавкани приравнивал участников культа святых ( аль-кубурийюн ) к арабам-язычникам курайшитов . [44]

Имам Йемена Мансур Али назначил Шаукани главным кади Йемена в 1795 году, и он занимал эту должность до своей смерти. [45] Он выступил с мощной критикой зайдизма, утверждая, что многие зайдитские теологические и правовые доктрины не имеют основы в Священном Писании. Между тем зайдиты считали, что их имамы Ахль аль-Байт (пророческая семья) имели больший авторитет, чем суннитские сборники хадисов ; что было основным направлением подхода Шаукани. [46] Зайдитские доктрины также предусматривали, что несправедливые правители должны быть смещены и заменены справедливым имамом , с помощью силы, если это необходимо. Напротив, аш-Шаукани поддерживал квиетистскую суннитскую доктрину, которая требовала повиновения правителям, даже несправедливым, не имеющим квалификации. Следовательно, правящая династия Касимидов Йемена поддерживала таких ученых, как аш-Шаукани, которые узаконили их династическое правление. [47]

Будучи главным судьей с 1795 по 1834 год, Шаукани реализовал свой реформаторский проект при поддержке государства и поставил многих своих учеников на влиятельные должности, которые впоследствии продолжили его наследие в 21 веке. Во время уличных столкновений 1796 и 1802 годов между суннитскими традиционалистами и зайдитскими шиитами Шаукани смог убедить правителей Касимидов встать на сторону суннитов. Он также агитировал за казнь в 1825 году зайдитского ученого Ибн Харивы, который критиковал усилия Шаукани по суннификации и государственную политику. Из-за официального покровительства Шаукани и других суннитских ученых зайдитские священнослужители не смогли остановить распространение хадисоцентричного подхода Шаукани и его учеников; которые поддерживали авторитет суннитских хадисов над мнениями зайдитских имамов . Таким образом, зайдиты считали, что Шаукани стремится подорвать зайдизм, создав секту по образцу школы Ахль аль-Хадис . [47] [48]

Выступая в качестве секретаря Мансура, Шаукани часто переписывался с лидерами эмирата Дирия между 1807 и 1813 годами. [45] Защищая саудовских правителей, Шаукани опровергал обвинения в том, что они были из хариджитов, поскольку они следовали за Ибн Абд аль-Ваххабом, который изучал хадисы у ученых Медины , и они боролись против суеверных верований, распространенных в Неджде, действуя на основе взглядов ханбалитских ученых Ибн Таймийи и Ибн Кайима аль-Джаузии . [49] Реформаторские усилия Шаукани на протяжении 39 лет его пребывания на посту главного судьи коренным образом изменили религиозный ландшафт Йемена. К его смерти в 1834 году правители Касимидов полностью приняли суннитский ислам. [50]

Наследие

Мухаммад аль-Шаукани широко известен как один из самых плодовитых ученых-хадисоведов своего времени; идеи которого повлияли на более поздние движения салафитов. Он сыграл важную роль в возрождении трудов средневекового теолога Ибн Таймии . [51] Он был одной из самых выдающихся фигур в поздней линии ориентированных на хадисы ученых-суннитов, которая появилась в Йемене с Мухаммадом ибн Ибрагимом аль-Вазиром (ум. 1436 н. э.). [47] Салафиты в Сааде позже заявляли, что аш-Шаукани является интеллектуальным предшественником. Будущие йеменские режимы поддерживали его политику суннизации как объединителя страны, [52] ссылаясь на его учения, чтобы подорвать зейдитский шиизм под широким названием «исламской реформы». [53] [54] Шаукани широко считается муджаддидом своей эпохи приверженцами ваххабитских и различных движений салафитов . [55]

За пределами Йемена его работы широко используются в суннитских школах. [17] Он также оказал глубокое влияние на Ахли-хадис на индийском субконтиненте (например, Сиддик Хасан Хан ) и салафитов по всему миру. [56] Большая часть литературы Ахли-хадис, осуждающая посещение могил, некролонтерство и идолопоклонство ( ширк ), была создана по образцу литературы йеменской науки, в частности, аль-Шаукани, который следовал работам Ибн Таймии и Ибн Кайима . В знак признания его вклада Сиддик Хасан Хан причислил аль-Шаукани к « Хуффаз аль-Ислам » (величайшим хранителям ислама ) наряду с Ибн Таймией, Ибн Кайимом и Ибн аль-Амиром аль-Санани. [57] Помимо Ахли Хадис , ваххабиты также часто ссылаются на Шаукани для подтверждения своей легитимности, ссылаясь на его поддержку Ибн Абд аль-Ваххаба . [58]

Шаукани был видным представителем традиционалистской школы, которая отстаивала доктрины Ибн Таймийи, такие как оппозиция Фальсафе (исламской философии), Каламу (схоластическому богословию), Исраилияту , ересям и т. д., подчеркивая буквальные толкования Корана . [ 59] Наряду с Шахом Валиуллой Дехляви (1703-1762 гг. н. э.) Шаукани внес значительный вклад в область Тафсира (коранической экзегезы) в эпоху возрожденческих тенденций 18-го и начала 19-го веков. Он завершил свой основополагающий комментарий к Корану Фатх аль-Кадир в 1814 году, который продемонстрировал замечательное методологическое сходство с Фауз аль-Кабир , работой по Тафсиру, составленной несколькими десятилетиями ранее Шахом Валиуллой. Интерпретации Корана Шаукани продемонстрировали твердую веру в совершенство Писания; которая утверждала, что буквальные значения Корана и Сунны должны быть единственными авторитетными источниками толкования. Фатх аль-Кадир заложил основу для будущих реформистских экзегетических усилий; таких как Фатх аль-Байан Сиддика Хасана Хана , Махасин аль-Та'вил сирийского салафитского реформатора Джамала ад-Дина аль-Касими и Тафсир аль -Манар Мухаммада Рашида Риды . [60]

Работы

Его описывают как «эрудированного, плодовитого и оригинального писателя, написавшего более 150 книг (многие из которых представляют собой многотомные труды)» [61] , некоторые из его публикаций включают:

Смотрите также

В арабском Викиресурсе есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Шаукани

Ссылки

  1. ^ ибн Али аль Шаукани, Мухаммед (2009). Критика постановления Аль-Таклида . Бирмингем, Великобритания: Издательство Dar al Arqam. стр. 3–4, 12–13. ISBN 978-1-9164756-4-9.
  2. ^ Боуринг, Герхард, ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 606. ISBN 978-0-691-13484-0. ряд влиятельных мыслителей отказались от зайдизма ради суннизма. Наиболее известные из них — Мухаммад ибн Исмаил аль-Санани (ум. 1769), Мухаммад ибн Али аль-Шавкани (ум. 1834), а позднее Мукбиль аль-Вадии (ум. 2001)
  3. ^ Moreau, Schaar, Odile, Stuart (2016). Subversives and Mavericks in the Muslim Mediterranean: A Subaltern History . Соединенные Штаты Америки: University of Texas Press. стр. 139. ISBN 978-1477319956.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  4. ^ Ахмед, Чанфи (2015). "4: Дар аль-Хадис в Медине и Ахль аль-Хадис". Западноафриканские улемы и салафизм в Мекке и Медине Джаваб аль-Ифреку — ответ африканцев . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 97. ISBN 978-90-04-27031-2.«Он преподавал как в мечети, так и у себя дома, и был плодовитым автором, писавшим в защиту суннитского ислама».
  5. ^ Ханссен, Вайс, Йенс, Макс (2016). Арабская мысль за пределами либерального века: к интеллектуальной истории Нахды . Соединенное Королевство: Cambridge University Press. стр. 95. ISBN 9781107136335.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  6. ^ Сен-Прот, Шарль (1999). Счастливая Аравия: от древности до Али Абдуллы Салиха, объединителя Йемена . США: Мичиганский университет. стр. 31. ISBN 9781107136335.«В конце XVIII века они поддержали реформаторское движение суннитского богослова Мухаммеда бин Али аль-Шавкани (1750-1834).»
  7. ^ Ала Хамуди, Каммак, Хайдер, Марк (2018). Исламское право в современных судах . США: Aspen Publishing. стр. 576. ISBN 9781454830399.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  8. ^ аб Ахмад Фарид Аль-Мазиди (2023). المذهب العارف ومذاهب أخرى (دائرة المعارف -8-). f Дар Аль Котоб Аль Ильмия دار الكتب العلمية. стр. III, 28, 31. ISBN. 978-2745182647. Получено 20 августа 2024 г.
  9. ^ Боуринг, Герхард, ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 506–507. ISBN 978-0-691-13484-0. аш-Шаукани, Мухаммад ибн Али (1760–1834)... отвергал спекулятивную теологию (калам) и аргументы, основанные на разуме, как пустые разговоры и был убежденным салафитом в вопросах вероучения
  10. ^ Хейкель, Бернард (2003). «Абсолютный толкователь и обновитель тринадцатого века по хиджре». Возрождение и реформа в исламе: наследие Мухаммада аль-Шавкани . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. стр. 104. ISBN 9780521528900. Шавкани, как уже упоминалось, был противником калама, который он считал наукой, которая вела к большему замешательству, чем ясности для верующего. Он признает, что чувствовал себя сбитым с толку этим (lam azdad bihā illā þpiratan) и считал, что это состоит из пустых разговоров (khuza"balār)... Шавкани, по-видимому, более правильно, хотя, возможно, и не полностью, соответствует традиции ханбалитов, которая полностью отвергла многие теологические утверждения, сделанные различными школами калама.
  11. ^ Беранек, Лупек, Ондржей, Павел (2018). Искушение могилами в салафитском исламе: иконоборчество, разрушение и идолопоклонство . Дорога Тун-Холируд, 12 (2f) Jackson's Entry, Эдинбург EH8 8PJ: Издательство Эдинбургского университета. стр. 7, 47, 73. ISBN 978-1-4744-1757-0. Мухаммад аль-Шаукани (ум. 1839), известный йеменский традиционалист и реформатор..." "Наследие Ибн Таймии и Ибн Кайима аль-Джаузии также было ощутимо в Аравии в традиционалистском движении восемнадцатого века. В Йемене наиболее выдающимися фигурами в этом движении были Мухаммад ибн Исмаил аль-Сан'ани (упоминаемый как аль-Амир аль-Сан'ани, ум. 1769) и Мухаммад аль-Шаукани (ум. 1839).{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  12. ^ Али, Мохамед Бин. «Салафиты, салафизм и современный салафизм: что скрывается за термином?» (2015).
  13. ^ Боуринг, Герхард, ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 484, 506. ISBN 978-0-691-13484-0. Шаукани .. является видным авторитетом в салафитской версии ислама
  14. ^ Haykel, Hegghammer, Lacroix, Bernard, Thomas, Stéphane (2015). Saudi Arabia in Transition: Insights on Social, Political, Economic and Religious Change . Нью-Йорк, США: Cambridge University Press. стр. 158. ISBN 9781107006294.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  15. ^ Оркаби, Ашер (2021). Йемен: что нужно знать каждому . Нью-Йорк, США: Oxford University Press. С. 120, 160. ISBN 9780190932268.
  16. ^ Нафи, Башир М. «Абу аль-Танаал-Алуси: Алим, османский муфтий и толкователь Корана». Международный журнал ближневосточных исследований 34.3 (2002): 465–494. «... аль-Шавкани (1760–1834) все в разной степени интересовались интеллектуальным наследием Ибн Таймийи».
  17. ^ ab Oxford University Press (1 мая 2010 г.). Ислам в Йемене: Oxford Bibliographies Online Research Guide . Oxford University Press. стр. 6. ISBN 9780199804351.
  18. ^ ab Bowering, Gerhard, ed. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 606. ISBN 978-0-691-13484-0. ряд влиятельных мыслителей отказались от зайдизма ради суннизма. Наиболее известные из них — Мухаммад ибн Исмаил аль-Санани (ум. 1769), Мухаммад ибн Али аль-Шавкани (ум. 1834), а позднее Мукбиль аль-Вадии (ум. 2001)
  19. ^ Moreau, Schaar, Odile, Stuart (2016). Subversives and Mavericks in the Muslim Mediterranean: A Subaltern History . Соединенные Штаты Америки: University of Texas Press. стр. 139. ISBN 978-1477319956.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Сен-Прот, Шарль (1999). Счастливая Аравия: от древности до Али Абдуллы Салиха, объединителя Йемена . США: Мичиганский университет. стр. 31. ISBN 9781107136335.
  21. ^ ab Ala Hamoudi, Cammack, Haider, Mark (2018). Исламское право в современных судах . США: Aspen Publishing. стр. 576. ISBN 9781454830399.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  22. ^ Терстон, Александр (2016). Салафизм в нигерийском исламе, проповеди и политике . University Printing House, Cambridge CB2 8BS, Соединенное Королевство: Cambridge University Press. стр. 47–48. ISBN 978-1-107-15743-9.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  23. ^ Azoulay, Rivki (2020). Кувейт и Аль-Сабах: племенная политика и власть в нефтяном государстве . Лондон, Великобритания: IB Tauris. стр. 224. ISBN 9781838605070.
  24. ^ Полл, Золтан (2013). Ливанские салафиты между Персидским заливом и Европой . Амстердам: Amsterdam University Press. стр. 18. ISBN 978-90-8964-451-0.
  25. ^ Мусса, Мохаммед (2016). «3: Обновление в формировании исламской традиции». Политика исламской традиции: Мысль Мухаммада аль-Газали . Нью-Йорк, США: Routledge. С. 56–59. ISBN 978-1-138-84121-5.
  26. ^ Лиман, Оливер (2022). Справочник Routledge по исламскому ритуалу и практике . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. стр. 128. ISBN 978-0-367-49123-9.
  27. ^ Васильев, Алексей (1998). История Саудовской Аравии . Лондон, Великобритания: Saqi Books. п. 146. ИСБН 0-86356-399-6.
  28. ^ Карр, Махалингам, Брайан, Индира (1997). Companion Encyclopedia of Asian Philosophy . Лондон, Великобритания: Routledge. стр. 931. ISBN 0-203-01350-6.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  29. ^ "WEBSITE.WS - Ваш Интернет-адрес на всю жизнь™". umma.ws .
  30. ^ «Собаки в исламской традиции и природе (статья включена)». Ученый Дома .
  31. ^ аль-Бадр ат-Таали би Махаасин ман Баад аль-Карн ас-Саби , том. 2 стр.214
  32. ^ Moreau, Schaar, Odile, Stuart (2016). Subversives and Mavericks in the Muslim Mediterranean: A Subaltern History . Соединенные Штаты Америки: University of Texas Press. стр. 139. ISBN 978-1477319956. Аль-Шаукани... принял суннитский ислам{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  33. ↑ Фархад Дафтари (2 декабря 2013 г.). История шиитского ислама (переработанная ред.). ИБТаурис. ISBN 9780857735249По его мнению , зайдитские теологические и правовые учения не имели под собой никакой основы в откровении, а отражали необоснованные мнения зайдитских имамов и поэтому должны были быть отвергнуты.
  34. ^ Ханссен, Вайс, Йенс, Макс (2016). Арабская мысль за пределами либерального века: к интеллектуальной истории Нахды . Соединенное Королевство: Cambridge University Press. стр. 95. ISBN 9781107136335.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  35. ↑ Фархад Дафтари (2 декабря 2013 г.). История шиитского ислама (переработанная ред.). ИБТаурис. ISBN 9780857735249Аш-Шаукани также проявил общее для зайдитов и традиционалистов-суннитов отвращение к суфизму.
  36. ^ Кныш, Александр (2017). Ислам в исторической перспективе (Второе издание). 711 Third Avenue, New York, NY 10017: Routledge. стр. 238. ISBN 978-1-138-19369-7.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  37. ^ цитируется в Мессик, Бринкли Каллиграфическое государство: Текстовое господство и история в мусульманском обществе , Беркли, 1993, стр. 145
  38. ^ цитируется в Мессик, Бринкли Каллиграфическое государство: Текстовое господство и история в мусульманском обществе , Беркли, 1993, стр. 150
  39. ^ Халлак, Ваэль Б. (1984). «Были ли закрыты ворота иджтихада?». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 16 (1). Cambridge University Press: 32–33. doi :10.1017/S0020743800027598. JSTOR  162939. S2CID  159897995.
  40. ^ Боуринг, Герхард, ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 506. ISBN 978-0-691-13484-0.
  41. ^ Л. Эспозито, О. Фолл, Джон, Джон (2001). "1: Введение: мусульманские активисты-интеллектуалы и их место в истории". Создатели современного ислама . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 15. ISBN 0-19-514128-8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  42. ^ Абуальраб, Джалал (2013). Биография и миссия Мухаммада ибн Абдул Ваххаба . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издатели и дистрибьюторы Мадины. п. 497. ИСБН 978-0-9856326-9-4.
  43. ^ ul Haq, Asim (август 2011 г.). «Аль-Имам аш-Шавкани (ум. 1250 г. хиджры) о писаниях, призыве и противниках шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба».'Wahhabis'.com . Архивировано из оригинала 24 июля 2014 года.
  44. ^ M. Bunzel, Cole (2018). Manifest Enmity: The Origins, Development, and Persistence of Classical Wahhabism (1153-1351/1741-1932) . Princeton, New Jersey, USA: Princeton University. стр. 223. Ибн аль-Амир и аш-Шавкани оспаривали культ святых на тех же основаниях, что и Ибн Абд аль-Ваххаб: они оба приняли идеи Ибн Таймии относительно таухида и ширка и сравнили участников культа святых (al-qubūriyyūn) с языческими арабами курайшитами, утверждая, что последние на самом деле были монотеистами.
  45. ^ ab Peters, Rudolph (сентябрь 1980 г.). «Иджтихад и таклид в исламе 18-го и 19-го веков» (PDF) . Die Welt des Islams . XX, 3–4. Амстердамский университет: 134. Архивировано из оригинала (PDF) 17 февраля 2019 г.
  46. ^ Боуринг, Герхард, ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 507. ISBN 978-0-691-13484-0Зайдиты продолжают настаивать на том, что их имамы, как члены семьи Пророка, являются более авторитетными источниками религиозных учений, чем суннитские канонические сборники хадисов, на которых так сильно сосредоточена методология толкования Шаукани.
  47. ^ abc Bowering, Gerhard, ed. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 507. ISBN 978-0-691-13484-0.
  48. ^ Афзал Упал, М. Кьюсак, Мухаммад, Кэрол (2021). Справочник исламских сект и движений . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 220. ISBN 978-90-04-42525-5.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  49. ^ ul Haq, Asim (16 сентября 2020 г.). «Аль-Шаукани опроверг представление о том, что последователи шейха Мухаммада ибн Абдиля Вахаба являются хариджитами». System of Life . Архивировано из оригинала 10 марта 2021 г.
  50. ^ Афзал Упал, М. Кьюсак, Мухаммад, Кэрол (2021). Справочник исламских сект и движений . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 220. ISBN 978-90-04-42525-5. В 1795 году аль-Мансур Али (годы правления 1775–1809) назначил аль-Шавкани на пост главного судьи. Он занимал эту должность в течение следующих тридцати девяти лет, служа трем касимийским имамам и, в процессе, фундаментально изменив религиозный ландшафт Йемена... Когда аль-Шавкани умер в 1834 году, касимийские имамы полностью приняли суннитский традиционализм.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  51. ^ Беранек, Лупек, Ондржей, Павел (2018). Искушение могилами в салафитском исламе: иконоборчество, разрушение и идолопоклонство . Дорога Тун-Холируд, 12 (2f) Jackson's Entry, Эдинбург EH8 8PJ: Издательство Эдинбургского университета. стр. 12, 77, 223. ISBN 978-1-4744-1757-0. Аш-Шаукани был выдающимся ученым-хадисоведом своего времени, который оказал неизгладимое влияние на более позднюю салафитскую мысль в Йемене, Индии, Ираке и Сирии»... «Среди наиболее влиятельных ученых, сформировавших более поздний салафизм, был йеменский ученый Мухаммад аш-Шаукани.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  52. ^ Барак А. Салмони; Брайс Лойдолт; Мадлен Уэллс (28 апреля 2010 г.). Режим и периферия в Северном Йемене: феномен хути . Rand Corporation. стр. 72. ISBN 9780833049742.
  53. ↑ Фархад Дафтари (2 декабря 2013 г.). История шиитского ислама (переработанная ред.). ИБТаурис. ISBN 9780857735249. С 1962 года республиканцы в Ямане постоянно использовали учения и труды аль-Шаукани для подрыва прошлых доктрин имамата зайдитов и самого шиизма зайдитов. Современное государство Ямани действительно проводит антизайдитскую политику под видом исламской реформы, широко опираясь на учения аль-Шаукани.
  54. ^ Боуринг, Герхард, ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 507. ISBN 978-0-691-13484-0Современное йеменское государство действительно проводит антизейдитскую политику и оправдывает это под общим названием исламской реформы, ссылаясь на учение Шаукани.
  55. ^ Л. Эспозито, Джон (2003). Оксфордский словарь ислама . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 290. ISBN 0-19-512558-4. Шаукани, Мухаммад аль- (ум. 1834) .. он считается великим возродителем суннитского ислама в свое время различными салафитскими и ваххабитскими движениями.
  56. ^ Бёверинг, Герхард; Крон, Патрисия; Мирза, Махан, ред. (2013). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли (иллюстрированное издание). Princeton University Press. стр. 507. ISBN 9780691134840.
  57. ^ Беранек, Лупек, Ондржей, Павел (2018). "2: Ранний ваххабизм и начало современного салафизма". Искушение могилами в салафитском исламе: иконоборчество, разрушение и идолопоклонство . Дорога Тун-Холируд, 12 (2f) Jackson's Entry, Эдинбург EH8 8PJ: Издательство Эдинбургского университета. стр. 90–92. ISBN 978-1-4744-1757-0.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  58. ^ Беранек, Лупек, Ондржей, Павел (2018). "2: Ранний ваххабизм и начало современного салафизма". Искушение могилами в салафитском исламе: иконоборчество, разрушение и идолопоклонство . Дорога Тун-Холируд, 12 (2f) Jackson's Entry, Эдинбург EH8 8PJ: Издательство Эдинбургского университета. стр. 77. ISBN 978-1-4744-1757-0.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  59. ^ Шах, Мухаммад, Мустафа, Мухаммад; Пинк, Джоанна (2020). «55: Классическая кораническая герменевтика». Оксфордский справочник по кораническим исследованиям . Great Clarendon Street, Оксфорд, OX2 6DP, Соединенное Королевство: Oxford University Press. стр. 829. ISBN 978-0-19-969864-6. Другое течение традиции священного писания, представленное аш-Шавкани (ум. 1250/1834), разделяет недоверие Ибн Таймии к философии, схоластическому богословию, исраилийяту и «еретическим» мнениям, но уделяет больше внимания «буквальному значению» Корана.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  60. ^ Шмидтке, Сабина; Пинк, Джоанна (2014). «Стремление к новому толкованию Корана». Оксфордский справочник исламской теологии . Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Oxford University Press. С. 768–770. ISBN 978-0-19-969670-3.
  61. ^ Ахмад С. Даллал , Ислам без Европы: традиции реформ в исламской мысли восемнадцатого века , UNC Press Books (2018), стр. 11
  62. ^ «Фетвы праведных имамов на Мавлид».
  63. ↑ Фархад Дафтари (2 декабря 2013 г.). История шиитского ислама (переработанная ред.). ИБТаурис. ISBN 9780857735249В своей книге под названием «Ас-Сайл аль-джаррар » аш-Шаукани осудил « Китаб аль-азхар фи фикх аль-аиммат аль-асар» имама аль-Махди Ахмада ибн Яхьи аль-Муртады (ум. 830/1437), юридический свод мнений, признанный школой Хадави Зайди, который, по его мнению, представлял мнения, не основанные на откровении.

Дальнейшее чтение