stringtranslate.com

Сайед Ахмад Барелви

Сайид Ахмад Барелви , также известный как Сайид Ахмад Шахид , [2] (1786–1831) [3] [4] был исламским возрожденцем , ученым и военачальником с индийского субконтинента ( Раебарели ), части исторических Объединенных провинций Агра и Ауд (ныне Уттар-Прадеш ). Он начал индийское движение джихада , которое вело многолетнее исламское восстание против колониального правления в различных провинциях Британской Индии . [5] [2] Сайид Ахмад почитается как крупный научный авторитет в движениях Ахли Хадис и Деобанди . [6] Эпитет «Барелви» происходит от Раебарели , его места происхождения.

Его предки были потомками Мухаммеда , которые мигрировали в Индию в начале 13 века. [7] Абул Хасан Али Хасани Надви написал «Seerat-i-Sayyid Ahmad Shaheed» , первую историческую биографию Саида Ахмада Барелви. [8]

Ранняя жизнь и образование

Сайед Ахмад Барелви родился 29 ноября 1786 года в Раебарели , в семье Сайедов. [9] Его начальное образование было начато в 1791 году, когда ему было четыре года. [10] Когда ему исполнилось 10 лет, его отец умер, и семейные обязанности легли на его плечи, и это заставило его отправиться в Лакхнау , в возрасте 18 лет, в поисках работы. Однако он склонился к тому, чтобы остаться под опекой Шаха Абдула Азиза , исламского ученого, который был сыном реформатора-возрожденца Шаха Валиуллы , в Дели. [11]

Ахмад отправился в Дели, и впоследствии ему было выделено жилье в мечети Акбарабади . [12] Он оставался под опекой Абдула Азиза в течение нескольких лет и вернулся в свой родной город в начале 1808 года или в конце 1807 года. [13]

Дальнейшая карьера и военная служба

После своего обучения у шаха Абдула Азиза с 1806 по 1811 год, Сайед Ахмад начал свою карьеру в качестве конного солдата пиндари в ополчении Амир-хана Пиндари , военном экспедиционном отряде в возрасте 25 лет. [14] [15] Это была эпоха, когда большое количество североиндийских мусульманских всадников из региона Уттар-Прадеш были безработными и столкнулись с разрушением своих средств к существованию из-за падения мусульманского правления, и большое количество тех, кто недовольны, превратились в грабителей, известных как флибустьеры пиндари , которые сражались только ради добычи и грабежа, чтобы установить свою власть. [16] [17] [18] [19]

В 1817 году, после Третьей англо-маратхской войны , Амир-хан вступил в союз с Ост-Индской компанией , генерал-губернатором и главнокомандующим маркизом Гастингсом , решив победить пиндари , которых они считали угрозой. Договор Гвалиора разорвал связь между ними и Синдией . Более того, договор требовал, чтобы последняя объединила силы с Ост-Индской компанией, чтобы уничтожить пиндари и патанов . Покорившись неизбежному, Амир-хан пришел к соглашению с англичанами, согласившись распустить своих людей в обмен на большое жалованье и признание в качестве наследственного наваба, который тихо обосновался, чтобы объединить свое маленькое государство. Будучи против этого договора, Сайед Ахмед оставил военную службу, потому что для него британцы были куффарами ( христианскими неверными). [20]

Теперь безработный, Саид Ахмад вернулся в Дели после службы и решил подражать Амиру Хану. Журналист Тарив Хасан пишет, что WW Хантер описал Саида Ахмада «как грабителя, который обратился к религии, чтобы грабить ради богатства». [21] В этот период своей жизни Саид Ахмад стал более зрелым и совместил свой военный опыт с ревностной приверженностью установлению шариата (исламского права). [22] Двое членов семьи теолога Шаха Валиуллы — Шах Исмаил Дехлави (1771–1831) и Маулви Абдул Хай (умер в 1828 году) — стали учениками Саида Ахмада, событие, которое подняло его мистическую уверенность и статус. [23] Это одобрение только добавило ему репутации, и его популярность росла, поскольку к нему стекались тысячи последователей. [24]

Реформаторское движение

Саид Ахмад был первым крупным исламским теологом на субконтиненте , который осознал необходимость исламского движения, которое было бы одновременно научным, военным и политическим, чтобы отразить британцев. Он горячо обращался напрямую к мусульманским массам, а не к традиционным лидерам, в своем призыве к народному джихаду против правления сикхов в Пенджабе. Его евангелизация — основанная на сетях проповедников, сборщиков и судей — также обращалась к простым людям, а не к судам правителей. [25]

В основе реформаторского движения, инициированного Саидом Ахмадом, лежала пропаганда пуританской интерпретации Таухида (единобожия), подобной движению Муваххидун в Аравии . Движение боролось против местных практик и обычаев, связанных с почитанием святых и посещением могил, которые они считали бид'а (религиозными нововведениями) и ширком (многобожием), которые развращали ислам. Реформаторские учения Саида Ахмада были изложены в двух известных трактатах: Sirat'ul Mustaqim ( Прямой путь ) и Taqwiyatul-Iman ( Укрепление веры ), составленных его помощником Шахом Мухаммадом Исмаилом. В двух работах подчеркивалась центральная роль Таухида (единобожия), отстаивалось, что акты поклонения, такие как дуа и жертвоприношения, принадлежат исключительно Богу, и осуждались все те практики и верования, которые каким-либо образом ставили под угрозу Таухид . Последователи Саида Ахмада видели три источника угрозы своим убеждениям: традиционный суфизм , шиизм и народные обычаи. [26]

Саид Ахмад призвал мусульман следовать по пути, проложенному Мухаммадом ( Тарикат-и Мухаммадия ), отказаться от всех суеверных действий в различных суфийских орденах и призвал к полной реформации Тасаввуфа . Саид Ахмад приберег свои самые резкие осуждения для моральной деградации мусульман и обвинил коррумпированных суфиев как главную причину упадка мусульман. Он призвал мусульман строго соблюдать принципы Шариата ( исламского закона), следуя Корану и Сунне . Наиболее яркой чертой учения Саида Ахмада было его предостережение избегать ширка (многобожия), бид'а (религиозных нововведений); и повторное утверждение Таухида . [27] Однажды он сказал группе своих учеников:

Братья! Целью выполнения байата является то, что вы должны отказаться от всего, что вы делаете, что имеет природу многобожия или ереси, от вашего создания тазий , установки знамен, поклонения могилам пиров и мучеников, совершения подношений им и принятия обетов от их имени. Все это вы должны оставить, и не верьте, что ваше добро и зло исходят от кого-либо, кроме Бога; не признайте никого, кроме Него, имеющим силу даровать исполнение ваших желаний. Если вы продолжите [в этом пути многобожия и ереси], простое приношение байата не принесет никакой пользы. [28]

Саид Ахмад посетил многочисленные города на равнинах Северной Индии между 1818 и 1821 годами. Он подстрекал сотни миссионеров проповедовать против шиитских верований и практик. Саид Ахмад неоднократно уничтожал тазии , что привело к последующим беспорядкам и хаосу. [29] Саид Ахмад призвал мусульманские массы отказаться от практик, связанных с влиянием шиитов, таких как тазии , которые были копиями гробниц мучеников Кербелы, взятых в процессии во время траурной церемонии Мухаррама . Шах Мухаммад Исмаил объявил акт разрушения тазии обязанностью всех верующих и утверждал, что это так же добродетельно, как разрушение идолов. Сообщается, что Саид Ахмад организовал сожжение тысяч тази . [30]

В 1821 году Саид Ахмад отправился в хадж вместе с группой преданных. Он вернулся из хаджа в 1823 году [25] и снова посетил разные части Индии. Для Саида Ахмада и последователей движения Фараизи Индия была « Дар аль-Харб » (землей без мирного договора с мусульманами), и поэтому джихад был обязателен для всех мусульман . В своей книге «Сират-э-Мустаким» шах Исмаил Дехлви писал:

Большая часть современной Индии стала «Дар-уль-Хараб». Сравните ситуацию с небесными благословениями Индии двести и триста лет назад. [31]

Противники Саида Ахмада называли его ваххабитом (последователем пуританского суннитского реформаторского движения в Аравии), но он сам себя таковым не считал. [32]

Движение джихада и Исламское государство

По возвращении Саид Ахмад считал своим непосредственным врагом Сикхскую империю , которой правил Ранджит Сингх , которая расширялась, близко к Афганистану . Саид Ахмад намеревался создать сильное исламское государство в северо-западном пограничном регионе в долине Пешавара , как стратегическую базу для будущего вторжения в Индию. [25] Когда начались военные действия, некоторые мусульманские навабы (например, его бывший работодатель Амир Хан ) предоставили средства, но не присоединились к Саиду Ахмаду для джихада . Его сопровождали около 8000 моджахедов (святых воинов), в основном состоящих из священнослужителей и бедняков. Правители Тонка, Гвалиора и Рампура поддерживали Саида Ахмада с согласия британцев, потому что они зависели от британских войск и знали, что британцы не помешают им помогать врагу страны, с которой они вскоре будут воевать. [33]

Прибыв в долину Пешавара в конце 1826 года, Саид Ахмад и его последователи обосновались в городах Хунд и Зайда в округе Сваби . [34] Саид Ахмад призвал местные племена пуштунов и хазаревалов вести джихад и потребовал, чтобы они отказались от своих племенных обычаев и приняли шариат . Традиционные ханы были заменены традиционными улемами (исламскими учеными), и была установлена ​​система исламских налогов для финансирования джихада . Вскоре после этой евангелизационной кампании и установления системы шариата был объявлен джихад . [35] [25] Он направил ультиматум Ранджиту Сингху, требуя:

[...] либо станьте мусульманином, платите джизью, либо сражайтесь и помните, что в случае войны Ягистан поддержит индийцев. [36]

Моджахеды обучались как теологическим доктринам, так и физическим тренировкам. Саид Ахмад организовывал борьбу, обучение стрельбе из лука и соревнования по стрельбе. Моджахеды также повторяли несколько исламских гимнов. Один из таких популярных гимнов сохранился, известный как «Рисала Джихад». [ 37] 21 декабря 1826 года Саид Ахмад и его 1500 последователей столкнулись с 4000 сикхских войск в битве при Акоре Хаттак и одержали значительную победу. [38] 11 января 1827 года на его руке была принесена присяга на верность, и он был объявлен халифом и имамом . [39] Притязания Саида Ахмада на Халифат были восприняты с подозрением в Приграничном регионе, а также в духовных кругах Северной Индии. Когда проповедь Джумуа (пятничная молитва) была прочитана от его имени, символизируя его притязания на власть, вожди племен насторожились. По мнению видных патханских сардаров, таких как Хади Хан, маулви были плохо подготовлены к управлению делами государства. [31] В ответ на критику Саид Ахмад утверждал, что его цель не была материальной, а вела джихад против кафиров . Защищая свои претензии на халифат, Саид Ахмад пишет:

Мы благодарим и восхваляем Бога, настоящего господина и истинного царя, который даровал своему скромному, отшельнику и беспомощному слуге титул халифата, сначала посредством оккультных жестов и откровений, в которых нет места сомнениям, а затем, направляя сердца верующих ко мне. Таким образом, Бог назначил меня имамом (лидером)... человек, который искренне признает мое положение, является особенным в глазах Бога, а тот, кто отрицает это, конечно, грешен. Мои противники, которые отрицают меня в этом положении, будут унижены и опозорены. [31]

Помимо мятежных пуштунских вождей, Сайид Ахмад также столкнулся с сильным противодействием со стороны суфийского духовного истеблишмента. На протяжении всей своей вооруженной деятельности в 1820-х и 1830-х годах моджахеды участвовали в идеологическом и физическом конфликте с накшбанди -муджаддидами и различными суфийскими орденами , такими как кадири и чишти . [40] В марте 1827 года моджахеды потерпели серьезное поражение от сикхов во время битвы при Шаиду , ухудшив положение Сайида Ахмада.

После завоевания Пешавара моджахедами Сайед Ахмад объявил об отмене всех племенных ритуалов, которые он считал бид'а (религиозными нововведениями). Он отменил различные практики , такие как: невесте выплачивалась обычная цена за брак; вдовы умерших мусульман делились между его наследниками; практика более четырех браков; отказ женщинам в наследстве; клановые войны считались джихадом , а их разграбление считалось добычей. Он также настаивал на агрессивной и жестокой политике для обеспечения соблюдения шариата . К ним относились: разрешение невест при условии выплаты половины согласованной суммы; молодые девушки, имеющие право на брак, должны были немедленно выходить замуж; порка людей, которые не молились. [31]

В дополнение к своей исламской социальной программе Сайед Ахмад также пытался собирать ушр (исламскую десятину ), составляющую 10% от урожая. Эта политика столкнулась с ожесточенным сопротивлением со стороны союза местных племен патанов, которым ненадолго удалось занять Пешавар. Альянс был побежден, и исламские реформаторы наконец отвоевали Пешавар. В течение нескольких месяцев в 1830 году Сайед Ахмад пытался примирить устоявшиеся иерархии власти. Но до конца 1830 года произошло еще одно организованное восстание, и солдаты Сайеда Ахмада в Пешаваре и окрестных деревнях были убиты, а движение было вынуждено отступить в горы. Там, в городе Балакот в 1831 году, Сайед Ахмад был убит и обезглавлен сикхской армией . [34]

Битва при Балакоте

Позиция сикхских сил у подножия холма Метикот

Политическая и религиозная власть Саида Ахмада создала сильную оппозицию против него в приграничном регионе , и местные жители начали восставать. [25] Решающий момент для Саида Ахмада наступил в 1830 году. После подкупа Ранджитом Сингхом [41] многие лидеры пуштунов восстали против него, и около двухсот моджахедов были убиты в долине Пешавара , что вынудило его мигрировать и попытать счастья в Кашмире , его давней мечте. [42] Относительно изгнания Саида Ахмада из Пешавара султаном Мухаммедом Джозеф Каннингем (1812-1851) пишет:

Мелкие мусульманские вожди, в целом, у которых личный интерес преобладал над влиянием и верой, были против господства индийского авантюриста, а неосторожность Сайида Ахмада вызвала обиду у его сторонников-усуфзаев. Он взимал с крестьян десятину с их товаров, и эта мера не вызвала особого недовольства, поскольку она соответствовала их представлению о правах религиозного учителя; но его указ о том, что все молодые женщины брачного возраста должны быть немедленно выданы замуж, мешал прибылям афганских родителей, общеизвестно жадных, и которые обычно отдавали своих дочерей самым богатым женихам. Но когда Сайида Ахмада обвинили, возможно, несправедливо, в том, что он отдавал девушек по одной своим нуждающимся индийским последователям, его мотивы были подвергнуты сомнению, и недовольство было громким. В начале ноября 1830 года он был вынужден сдать Пешавар султану Мухаммеду за фиксированную дань и отправился на левый берег Инда, чтобы дать бой сикхам. Сайид в основном полагался на немногих «гази», которые следовали за его судьбой, и на мятежный дух Музальфарабада и других вождей, поскольку его сторонники-усуфзаи значительно уменьшились. Горные «ханы» вскоре были подчинены усилиями Шер Сингха и губернатора Кашмира; тем не менее Ахмад продолжал действовать, и в беспорядочной войне среди суровых гор ему некоторое время сопутствовал успех; но во время прекращения частых конфликтов он был застигнут врасплох в начале мая 1831 года в местечке под названием Балакот, напал на него и был убит. Усуфзаи тут же изгнали его наместников, «Гази» рассеялись, переодевшись, а семья Сайида поспешила в Индостан, чтобы найти почетное убежище у своего друга наваба Тонка. [43]

6 мая 1831 года, в день Джумуа 23 Зулькада 1246 года по хиджре, силы моджахедов Саида Ахмада Барелви готовились к решающей битве при Балакот- Майдане в горной долине округа Мансехра . Плохо оснащенная армия моджахедов столкнулась со значительно большим числом солдат во главе с сикхским командиром Шером Сингхом . В тот день Саид Ахмед, Шах Исмаил и видные лидеры исламского движения пали, сражаясь на поле боя. Победа сикхов при Балакоте вызвала ликование в Лахоре . Поражение при Балакоте стало сокрушительным ударом по движению. [44]

Наследие

Сайед Ахмад широко считается основателем субконтинентального движения Ахли-хадис , и его учения пользуются большим влиянием среди его членов. [45] Другая крупная группа, которая несет его наследие, - это школа мысли Деобанди . [46] Ученый Эдвард Мортимер считает, что Сайед Ахмад предвосхитил современных исламистов в ведении джихада и попытке создать исламское государство со строгим соблюдением шариата . [47] Ученый Оливье Руа считает Сайеда Ахмада первым современным исламским лидером, который возглавил движение, которое было «религиозным, военным и политическим» и обратился к простым людям и правителям с призывом к джихаду. [25] Моджахеды были беспрецедентны по своей тактике народной мобилизации, направленной на быстрое достижение целей социальной реформации военными средствами, в сочетании с яростной враждебностью по отношению к немусульманским державам, таким как Британская империя и сикхи . Саид Ахмад был полон решимости расширить свой эмират на всю Южную Азию и написал трактаты, призывающие индийских мусульман присоединиться к делу джихада . [48]

Саид Ахмад достиг образцового статуса шахида (мученика), одной из самых высоких почестей в исламе, и вдохновил поколения идеологов воинствующего ислама и активистов джихада на протяжении 19-го, 20-го и 21-го веков. Его призывы к действию — такие как возвращение к первозданному исламу салафов и очищение исламской культуры от западного и шиитского влияния посредством вооруженного джихада — стали основными отличительными чертами южноазиатских и центральноазиатских воинствующих исламистских движений, таких как Талибан . Идеология Аль-Каиды была во многом вдохновлена ​​движением джихада Саида Ахмада , которое велось из Восточного Афганистана и Хайбер-Пахтунквы . Под влиянием Саида Ахмада современные джихадисты сравнивают американскую гегемонию с британским правлением 19-го века, чтобы оправдать свои кампании. [49]

Движение джихада Саида Ахмада оказало большое влияние на исламскую научную традицию Южной Азии и глубоко раскололо многих священнослужителей и теологов. Некоторые интеллектуалы и ученые критиковали воинственные аспекты его программы реформ, особенно ее сектантское насилие против других самопровозглашенных мусульман, которых моджахеды объявили еретиками или вероотступниками . Ученые, такие как Вахидуддин Хан, утверждали, что джихад Саида Ахмада был незаконным, поскольку он был самопровозглашенным, а не велся мусульманским правителем. Между тем, южноазиатские исламисты охотно приняли учение Саида Ахмада и популяризировали его труды, которые стремились к воинственному восстановлению исламского государства. Все основные организации, которые ведут воинствующий джихад в Пакистане, Афганистане и Кашмире, используют риторику и наследие моджахедов Саида Ахмада, чтобы укрепить поддержку консервативной базы. «Лашкар-и-Тайба» Хафиза Саида и « Джаиш-и-Мухаммад» Масуда Азхара — две крупные воинствующие исламистские организации, вдохновлённые Саидом Ахмадом, которые ведут джихад против Индии в Кашмире . Другие организации включают «Харкат-уль-Муджахидин» , джихадистскую группу в Пакистане . [50]

Ссылки

  1. ^ Хедайетулла, Мухаммад (1968). Сайид Ахмад: исследование религиозного реформаторского движения Сайида Ахмада из Раи Барели. Монреаль, Канада: Университет Макгилла. стр. 113, 115, 158. Вторая особенность «тарика-и Мухаммадия» — это настойчивое требование права иджтихада (независимого рассуждения) и отказ от таклида. Сайид Ахмад осуждал мукаллидин и призывал мусульман обращаться к авторитету Корана и Сунны за руководством... он отверг весь авторитет четырех ортодоксальных школ мусульманской юриспруденции, что означало, в положительном смысле, что он объявил себя гайр мукаллидом (нонконформистом).
  2. ^ ab Guhathakurta, van Schendel, Meghna, Willem (2013). «Wage Holy War-Or Leave!». The Bangladesh Reader: History, Culture, Politics . Лондон, Великобритания: Duke University Press. стр. 102. ISBN 978-0-8223-5304-1. Сайид Ахмад Шахид{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  3. ^ Адамек 2009, стр. 54.
  4. ^ Джалал 2009, стр. 307–308.
  5. ^ Айеша Джалал (30 июня 2009 г.). Партизаны Аллаха: Джихад в Южной Азии. Издательство Гарвардского университета. стр. 71. ISBN 9780674039070.
  6. ^ Ахмад, М. (1975). Сайид Ахмад Баревали: Его жизнь и миссия (№ 93). Лакхнау: Академия исламских исследований и публикаций. Страница 27.
  7. ^ Альтаф Кадир 2014, стр. 28.
  8. ^ Зубайр Зафар, Хан (2010). Критическое исследование исламской мысли Муланы Абдул Хасана Алинадвиса (диссертация). Индия: Кафедра исламских исследований, Алигархский мусульманский университет . стр. 146. hdl :10603/60854.
  9. ^ Нишат 2015, стр. 25.
  10. ^ Нишат 2015, стр. 26.
  11. ^ Нишат 2015, стр. 28.
  12. ^ Нишат 2015, стр. 29.
  13. ^ Нишат 2015, стр. 31.
  14. ^ Альтаф Кадир 2014, стр. 29.
  15. ^ Тарик Хасан (2015). Колониализм и призыв к джихаду в Британской Индии. SAGE Publications. ISBN 9789351505402.
  16. ↑ Defence Journal: Тома 4-5. 2001. С. 66.
  17. ^ Сумит Валиа (2021). Непобежденные страхи: расчет национальной безопасности. Lancer Publishers. стр. 125. ISBN 9788170623311.
  18. ↑ Calcutta Review 1956. Университет Калькутты. 1956. С. 38.
  19. ^ Харди (1972). Мусульмане Британской Индии. Архив CUP. стр. 35. ISBN 9780521084888.
  20. ^ Башир, Амир (2013). Шариат и тарикат: исследование деобандийского понимания и практики тасаввуфа. Издательство Dar al-Sa'adah.
  21. ^ Тарик Хасан (2006). Движение Алигарх и становление индийского мусульманского сознания, 1857-2002. Rupa & Company. стр. XIV. ISBN 9788129108470.
  22. ^ Меткалф, Барбара Дейли (2002). Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860-1900 (3-е изд.). Нью-Дели: Oxford Univ. Press. ISBN 0195660498.
  23. ^ Альтаф Кадир 2014, стр. xiv.
  24. ^ Эбботт, Фриланд (1962). «Джихад Сайида Ахмада». Мусульманский мир . 52 (3): 216–222. doi :10.1111/j.1478-1913.1962.tb02616.x.
  25. ^ abcdef Рой, Оливье (1985). Ислам и сопротивление в Афганистане. Cambridge University Press. С. 57–8. ISBN 9780521397001. Получено 16 августа 2018 г.
  26. ↑ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 56–57, Princeton University Press (1982).
  27. ^ Хедайетулла, Мухаммад (1968). Сайид Ахмад: исследование движения за религиозные реформы Сайида Ахмада из Рае Барели. Монреаль, Канада: Университет Макгилла. стр. 113, 115, 134.
  28. ^ Хедайетулла, Мухаммад (1968). Сайид Ахмад: исследование движения за религиозные реформы Сайида Ахмада из Рае Барели. Монреаль, Канада: Университет Макгилла. п. 134.
  29. ^ Андреас Рик, «Шииты Пакистана», стр. 16, Oxford University Press (2016).
  30. ^ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 58, Princeton University Press (1982). «Вторая группа злоупотреблений, совершенных Саидом Ахмадом, исходила от шиитского влияния. Он особенно призывал мусульман отказаться от содержания тазий. [...] Говорят, что сам Саид Ахмад, несомненно, со значительным преувеличением, снес тысячи имамбаров, зданий, в которых размещались тазии».
  31. ^ abcd доктор Мубарак Али, «Альмия-э-Тарих», глава 11, стр. 107–121, Fiction House, Лахор (2012).
  32. ^ Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство информационной базы. п. 92. ИСБН 978-1-4381-2696-8.
  33. ^ Альтаф Кадир 2014, стр. 57.
  34. ^ ab Движение ваххабитов в Индии. Кейямуддин Ахмад, (1994, стр. 50). открытая библиотека
  35. ^ Джурдж аль-Макдиси, Гамильтон Александр Росскин Гибб · (1965). Арабские и исламские исследования в честь Гамильтона А. Р. Гибба. Архив Брилла. стр. 96.
  36. ^ Альтаф Кадир 2014, стр. 63.
  37. ↑ Чарльз Аллен, «Божьи террористы: ваххабитский культ и скрытые корни современного джихада», стр. 86, Abacus (2006).
  38. ^ Альтаф Кадир 2014, стр. 62.
  39. ^ Альтаф Кадир 2014, стр. 66.
  40. ^ Зиад, Валид (2021). «6: Пешавар в смятении». Скрытый халифат: суфийские святые за Оксом и Индом . Кембридж, Массачусетс: Издательство Хардвардского университета. стр. 174–175. ISBN 9780674269378.
  41. ^ Риаз, Исмат (2013). Понимание истории . Карачи, Пакистан: Oxford University Press. стр. 77.
  42. ^ Альтаф Кадир 2014.
  43. ^ Каннингем, Джозеф Дэйви (2011). История сикхов: от происхождения нации до битв при Сатледже. Коллекция Кембриджской библиотеки — История Южной Азии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 172. doi : 10.1017/cbo9780511873652. ISBN 978-1-108-06456-9.
  44. ^ Накви, AQ (2001). Салафиты (История движения Ахле Хадис в Индии) . Нью-Дели: Аль-Китаб Интернэшнл. стр. 132–139, 148.
  45. ^ Рой, Оливье (1994). "Глава 7: Геостратегия исламизма: государства и сети". Крах политического ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 124. ISBN 0-674-29140-9. ..Сайид Барелви, основатель движения Ахли Хадис.
  46. ↑ Б. Меткалф, «Исламское возрождение в Британской Индии: Деобанд, 1860–1900», стр. 50-60, Princeton University Press (1982).
  47. ^ Мортимер, Эдвард, Вера и сила , (1982), стр.68-70
  48. ^ Альтаф Кадир 2014, с. 184–186.
  49. ^ Марквардт, Хеффельфингер, Эрих, Кристофер (2008). Терроризм и политический ислам: истоки, идеологии и методы; учебник по борьбе с терроризмом; 2-е издание . Центр по борьбе с терроризмом, Департамент социальных наук. С. 37–38, 42, 150–151, 153. ASIN  B004LJQ8O8.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  50. ^ Альтаф Кадир 2014, с. 184–191.

Библиография

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Саидом Ахмадом Барелви .