Маргарет Анна Кьюсак (родилась 6 мая 1829 года [1] в доме на углу улиц Мерсер-стрит и Йорк-стрит (теперь известной как Кьюсак-Корнер), [2] Дублин , Ирландия — умерла 5 июня 1899 года), также известная как сестра Мэри Фрэнсис Кьюсак и мать Маргарет , была сначала ирландской англиканской монахиней , затем католической монахиней, затем монахиней и основательницей ордена сестер Святого Иосифа Мира , а затем англиканкой (или, возможно, методисткой). К 1870 году по всему миру было распространено более 200 000 экземпляров ее работ, которые варьировались от биографий святых до брошюр по социальным вопросам, доходы от которых пошли на помощь жертвам голода 1879 года и на помощь бедным.
Кьюсак был независимой и противоречивой фигурой, страстным ирландским националистом, часто находившимся в противоречиях с церковной иерархией.
_(14596440989).jpg/1280px-The_liberator_-_his_life_and_times,_political_and_social_(1872)_(14596440989).jpg)
Маргарет Анна Кьюсак родилась в Кулоке , графство Дублин , в семье дворян Церкви Ирландии . [4] Ее родителями были Сэмюэл и Сара Стони Кьюсак. Ее отец был врачом. Когда она была подростком, ее родители разошлись, и она, ее мать и брат Сэмюэль переехали жить к своей двоюродной бабушке в Эксетер , Девон, где Маргарет училась в школе-интернате.
Под влиянием Оксфордского движения и мотивированная внезапной смертью своего жениха Чарльза Холмса, в 1852 году она присоединилась к монастырю монахинь-англиканок Пьюзи . Однако, разочарованная тем, что ее не отправили на Крымскую войну , в 1858 году она обратилась в католичество и присоединилась к ордену кларисок в Ньюри , графство Даун , общине францисканских монахинь, обучавших бедных девочек. Она взяла имя сестры Фрэнсис Клэр. В 1861 году ее отправили с небольшой группой монахинь во главе с Мэри О'Хаган в Кенмар, графство Керри , в то время один из самых бедных районов Ирландии, чтобы основать монастырь кларисок. [2]
Она написала 35 книг, включая множество популярных благочестивых и сентиментальных текстов о личных молитвах ( Советы монахини ее девочкам ), поэмы, ирландскую историю и биографию, основав Kenmare Publications, [5] через которые было выпущено 200 000 томов ее работ менее чем за десять лет. Она держала двух постоянных секретарей для переписки и писала письма об ирландских делах в ирландской, американской и канадской прессе.
В голодный 1871 год она собрала и распределила 15 000 фунтов стерлингов в фонд помощи голодающим. Она публично выступала против землевладельцев региона, в частности лорда Лансдауна , который владел землями вокруг Кенмара , и его местного агента. Она была откровенной ирландской националисткой, опубликовав «Историю патриотов Ирландии » в 1869 году, хотя позже она отрицала свою связь с Земельной лигой дам . В 1872 году она опубликовала отчет о жизни Дэниела О'Коннелла « Освободитель: его жизнь и время, политическое, социальное и религиозное» . Получив угрозы убийством после публикации своей книги о жестоком обращении с арендаторами в поместьях Ландсдаун и Кенмар в Керри, [6] она «фактически сбежала из своего [Кенмарского] монастыря , якобы посетив Нок 16 ноября 1881 года». [7]
Ее перевод был направлен на возвращение в Ньюри, но она переехала в Мейо, где она была полна решимости возвести монастырь в Ноке. Кьюсак описывали как «темпераментную экстремистку», «эксцентричную и мятежную», «страстную и сложную, постоянно находящуюся в разногласиях со своими церковными начальниками», которая была «ранней и горячо верующей в явление Девы Марии в Ноке». [8] Ее более молодые современники в монастыре вспоминали ее как «приходившую в ярость, когда ее беспокоили, и способную на физические нападения», например, срывавшую с них вуали. [9]
В 1880 году она опубликовала брошюру «Явление в Ноке» с показаниями свидетелей, допрошенных церковной комиссией, назначенной Его Преосвященством архиепископом Туама, и обращением молодой протестантской леди в веру благодаря видению Пресвятой Девы Марии .
В 1936 году архиепископ Томас Гилмартин из Туама создал вторую комиссию по расследованию. Поскольку большинство документов ранних лет в Ноке считались утерянными, комиссия была вынуждена полагаться на сообщения прессы и религиозные труды, напечатанные в 1880-х годах, которые изображали развивающийся культ в положительном свете, а также на интервью с Патриком Бирном и Мэри Бирн О'Коннелл , последними выжившими свидетелями. Кардинал Хейс , архиепископ Нью-Йорка, создал специальный трибунал для допроса Джона Карри, который проживал там. [10]
В 1995 году, проводя исследование в Вашингтоне, округ Колумбия, Джон Дж. Уайт наткнулся среди бумаг Маргарет Анны Кьюсак на большую коробку с надписью «до основания». «В коробке находились оригинальные, неотредактированные показания нескольких свидетелей от 21 августа 1879 года, оригинальная рукопись отчета приходского священника об исцелениях, показания и заявления, полученные от свидетелей в 1880 году, и сотни других документов и писем от людей, ищущих или требующих исцеления через заступничество Богоматери Нокской». [6]
Хотя по всей Ирландии есть много местных святынь, Маргарет Анна Кьюсак присоединилась к канонику Улику Бурку и Тимоти Дэниелу Салливану в продвижении Нока как национального места паломничества к Деве Марии. По словам Джона Дж. Уайта, профессора истории в Дейтонском университете, паломничества Нока и Земельная лига развивались одновременно и параллельно. В обоих участвовало много одних и тех же людей, и использовались схожие методы популяризации и продвижения. «Документы Кьюсак показывают, как много деятелей от умеренных националистов до членов Земельной лиги и фениев были активно вовлечены в Нок». [6] Хотя Кьюсак широко рассматривалась как связанная с Земельной лигой, сама она утверждала, что не была таковой и не полностью одобряла это движение. [7]
После того, как она заявила, что с ней говорила Дева Мария, и с ней, казалось, стало трудно общаться, возникли проблемы с местным священником и архиепископом. [5] Кьюсак планировал основать школу для молодых женщин, намеревающихся эмигрировать, чтобы они могли получить некоторые профессиональные навыки, когда прибудут в Америку. Чувства архиепископа Туама по этому поводу были несколько неоднозначными. Хотя он поддерживал школу для молодых женщин, он не хотел поощрять эмиграцию: «Дома достаточно места для всех наших людей, если все будет хорошо организовано...» [11] Тем не менее, поскольку она указала, что люди в любом случае эмигрируют, он согласился поддержать этот план. Архиепископ МакЭвилли дал ей разрешение основать монастырь в Ноке. Однако архиепископ хотел, чтобы она основала общину бедных кларисок, в то время как она намеревалась основать совершенно новую общину под названием Сестры Святого Иосифа Мира . Кьюсак считала, что монахинь Poor Clares привезли в Кенмар вместо сестер Presentation по политическим причинам [12] , но биограф Филомена Маккарти опровергла это утверждение и приписала его расстройству рассудка. [13] Кьюсак стала раздражаться из-за того, что архиепископ не прислушался к ее советам, и считала его обструкционистом. Она покинула Нок в 1883 году, забрав с собой большую часть записей о явлениях, а также средства, обещанные на строительство нового монастыря, что вызвало нечто вроде международного скандала. [6] Она покинула монахинь Poor Clares в Кенмаре и отправилась в Англию.
В 1884 году во время аудиенции у папы Льва XIII, где он искал его поддержки, Кьюсак получил разрешение на выход из ордена Бедных Кларисс и основал новую конгрегацию, Сестер Святого Иосифа Мира , предназначенную для создания и ухода за домами для одиноких девушек, где обучали бы домашнему служению и прививали бы моральные привычки. [14]
Она открыла первый дом нового ордена в Ноттингеме , Англия, а в 1885 году — аналогичный дом в Джерси-Сити, Нью-Джерси , первый фонд сестер Святого Иосифа Мира в Соединенных Штатах. Она открыла общежитие для ирландских девушек-иммигранток в Энглвуд-Клиффс, Нью-Джерси. [14] Доходы от ее самых известных произведений — «Жития ирландских святых» и «Иллюстрированная история Ирландии» — пошли на поддержку ее монастыря. По состоянию на 2014 год [обновлять]основанная ею конгрегация имела общины в Великобритании, Канаде, Гаити, Ирландии и США.
В Ньюарке она снова вступила в противоречие с местной католической иерархией , на этот раз по поводу, среди прочего, финансирования и ее публичной поддержки отстраненного священника. [5] Она написала 176-страничную брошюру под названием «Вопрос сегодняшнего дня: борьба с бедностью и прогрессом, трудом и капиталом». В ней она защищала социального реформатора отца Эдварда МакГлинна . МакГлинн был ярым сторонником политических и экономических взглядов Генри Джорджа , которые некоторые считали граничащими с социализмом. Джордж был популярен среди профсоюзных организаторов, радикалов, социалистов и ирландских националистов. Кардинал Джон МакКлоски сделал выговор МакГлинну и приказал ему не защищать эти взгляды публично. Преемник МакКлоски, архиепископ Майкл Корриган приказал МакГлинну воздержаться от политики. МакГлинн не только выступил с речью в поддержку Джорджа (за что получил двухнедельное отстранение), [15] но и обошел избирательные участки вместе с Джорджем в день выборов. [16] Он также публично раскритиковал пастырское письмо, которое Корриган опубликовала, осуждая теории, которые нарушают право личности на частную собственность. Затем Корриган временно отстранила МакГлинна от его священнических функций во второй раз. Корриган расценила памфлет Кьюсака как нападение на авторитет церкви и потребовала извинений. Она попыталась остановить его публикацию, но безуспешно. [17] Ее участие в политической кампании в Нью-Йорке вызвало много споров. [18] Кьюсак ушла с поста главы своего ордена и назначила верную подругу Гонорию Гаффни новым лидером. Гаффни была избрана второй Матерью-Генералью ордена в 1888 году. [19]
Она вернулась в англиканское сообщество и выпустила The Nun of Kenmare: An Autobiography в 1888 году. [20] После этого она читала лекции и написала ряд антикатолических книг: The Black Pope: History of the Jesuits , [21] What Rome Teaches (1892) и Revolution and War, the secret conspiracy of the Jesuits in Great Britain (опубликована посмертно, в 1910 году). Она умерла 5 июня 1899 года в возрасте 70 лет и была похоронена в зарезервированном для Церкви Англии месте захоронения в Лимингтон-Спа , Уорикшир, Англия.
Маргарет Анна Кьюсак долгое время находилась в безвестности, пока в результате Второго Ватиканского собора религиозные ордена не были призваны пересмотреть свои корни и намерения своих основателей. С тех пор было проведено множество исследований о Кьюсак, например, «Монахиня из Кенмара: истинные факты» сестры Филомены Маккарти . [7] С повторным открытием жизни и времени Маргарет Анны Кьюсак ее приветствовали как феминистку или нет, [5] [22] и социального реформатора, опередившего свое время.
В 1868 году была опубликована «Иллюстрированная история Ирландии» Кьюсак с иллюстрациями Генри Дойла, где в длинном предисловии она пишет:
Я верю, что в Англии есть честные и достойные люди, которые были бы потрясены до глубины души, если бы они полностью осознали несправедливость, которой подвергалась и продолжает подвергаться Ирландия. ... Я верю, что большинство англичан не имеют ни малейшего представления о том, как притесняют ирландских арендаторов, причем не отдельными лицами , поскольку в Ирландии много землевладельцев, преданных своему арендаторству, а целой системой. [23]
Среди ее романов « Нед Рашин, или Кто выстрелил первым?» (1871) и «Выбор Тима О'Халлорана» (1877). В 1872 году она написала «Приходской дом Хоунхерста» , высмеивая доктора Пьюзи и других основателей ордена Пьюзи. В том же году все издание ее « Жития Святого Патрика» сгорело в пожаре в ее издательстве.
Она выпустила книгу Advice to Irish Girls in America (1872), в которой в основном даются советы и предложения, касающиеся профессии домашней прислуги. Кьюсак разделяла преобладающие в то время взгляды на возможности женщин как в физическом, так и в интеллектуальном плане. [5] В 1874 году она написала книгу Women's Work in Modern Society , [17] в которой она увещевала женщин, что их основное влияние заключается в том, чтобы быть хорошими христианскими матерями. Она признавала и поддерживала классовые различия своего времени. [24]
Норман Вэнс считает, что Кьюсак наводит мосты между «...католическим антиквариатом восемнадцатого века и культурным национализмом литературного возрождения». Он описывает ее «Историю ирландской нации » 1877 года как «...странную, но впечатляюще ученую и подробную». [8] В 1878 году вышла книга «Триада Тауматурга; или Три чудотворца святых Ирландии» , рассказывающая о жизни святых Патрика , Колумбы и Бригитты .
Она выпустила «Монастырские песни и гимны для детей» в 1881 году и написала стихи. Она опубликовала более пятидесяти работ, главными из которых являются «Студенческая история Ирландии» ; «Жизни Дэниела О'Коннелла, Святого Патрика, Святого Колумбы и Святой Бригитты» ; «Путь паломника на небеса» ; «Иисус и Иерусалим» ; и «Книга благословенных» . Ее две автобиографии — «Монахиня из Кенмара» (1888) [20] и «История моей жизни» (1893).
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wilson, JG ; Fiske, J. , ред. (1891). Appletons' Cyclopædia of American Biography . Нью-Йорк: D. Appleton. {{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )