Названия китайских эпох , также известные как девизы правления , представляли собой титулы, используемые различными китайскими династиями и режимами в императорском Китае с целью идентификации и нумерации годов . Первым монархом, принявшим названия эпох, был император У Хань в 140 г. до н. э., [1] [2] , и эта система оставалась официальным методом идентификации и нумерации лет до основания Китайской Республики в 1912 г. н. э., когда эпоха система названий была заменена календарем Китайской Республики . Другие государства синосферы — Корея , Вьетнам и Япония — также приняли концепцию названия эпохи в результате китайского политико-культурного влияния. [2] [3] [4]
Названия китайских эпох - это титулы, принятые с целью определения и нумерации лет в Императорском Китае. Названия эпох возникли как девизы или лозунги, выбранные правящим монархом , и обычно отражали политический, экономический и/или социальный ландшафт того времени. Например, первое название эпохи, провозглашенное императором У Хань , Цзяньюань (建元; букв. «Установление происхождения»), отражало его статус названия первой эпохи. Точно так же название эпохи Цзяньчжунцзинго (建中靖國; букв. «Создание умеренной и мирной страны»), использованное императором Хуэйцзун из Сун, свидетельствовало об идеализме Хуэйцзуна в отношении смягчения соперничества между консервативными и прогрессивными фракциями в отношении политических и социальных реформ. .
Процесс объявления названия эпохи упоминался в традиционных китайских исторических текстах как цзяньюань (建元). Провозглашение нового названия эпохи для замены существующего названия эпохи было известно как гуйюань (改元; букв. «Изменить происхождение»). Введение нового названия эпохи приведет к сбросу нумерации года обратно на первый год, известный как юань нянь (元年; букв. «Год происхождения»). В первый день китайского календаря нумерация года увеличивалась на единицу. Чтобы назвать год, используя название эры, требуется всего лишь отсчитать годы от первого года эры. Например, 609 г. н.э. был пятым годом Дайе (大業; букв. «Великое усилие»), поскольку эра началась в 605 г. н.э.; Таким образом, традиционные китайские источники называют 609 год нашей эры как Дайе во нянь (大業五年).
Нумерация года по-прежнему будет увеличиваться в первый день китайского календаря каждого года, независимо от месяца, в котором было принято название эпохи. Например, когда император Тан Дайцзун заменил название эпохи Юнтай (永泰; букв. «вечный мир») на Дали (大曆; букв. «великая эра») в одиннадцатом месяце китайского календаря в 766 г. н. э., Таким образом, первый год Дали состоял только из последних двух месяцев этого конкретного года; Второй год Дали начался в первый день китайского календаря следующего года, всего через два месяца после его начала.
Когда новый монарх взошел на трон, он мог либо немедленно объявить новую эру, либо унаследовать использование существующего названия эпохи от своего предшественника. Например, название эпохи Утай (武泰; букв. «Воинственный») императора Сяомин Северной Вэй было немедленно заменено на Цзяньи (建義; букв. «Установление справедливости»), когда император Сяочжуан Северной Вэй взял власть в свои руки . трон. С другой стороны, название эпохи Тяньсянь (天顯; букв. «Небесное намерение») было первоначально провозглашено императором Тайцзу из Ляо , но его использование было продолжено императором Тайцзуном из Ляо после вступления на престол.
Было множество названий эпох, которые неоднократно использовались на протяжении всей истории Китая. Например, название эпохи Тайпин (太平; букв. «Великий мир») использовалось в Китае как минимум десять раз. В таких случаях китайские источники часто добавляли имя династии или правителя перед названием эпохи в целях устранения неоднозначности. Например, при ссылке на 410 год нашей эры китайские источники могли либо передать его как Бэй Ян Тайпин эр ниан (北燕太平二年; букв. «Второй год тайпина Северного Яна »), либо Бэй Ян Венченг Ди Тайпин эр ниан. (北燕文成帝太平二年; букв. «второй год тайпина императора Вэньчэна Северного Яня »).
Большинство названий китайских эпох состояло из двух китайских иероглифов , хотя также существовали названия эпох с тремя, четырьмя и шестью иероглифами. Шицзяньго (始建國; букв. «Начало создания страны») династии Синь , Тяньцюаньсуй (天冊萬歲; букв. «Долголетие, дарованное небесами») У Чжоу и Тяньцилишенгоцин (天賜禮盛國慶; букв. «Благодаренное небом ритуальное богатство, прославляемое на национальном уровне») Западного Ся являются примерами названий китайской эпохи, которые содержали более двух иероглифов.
Названия эпох были символами политической ортодоксальности и легитимности. Следовательно, большинство китайских монархов провозгласили бы новую эру после основания новой династии. Лидеры повстанцев, стремившиеся установить независимость и легитимность, также объявили имена своих эпох. Часто вассальные государства и государства-данники Императорского Китая официально принимали название эпохи правящего китайского монарха в знак подчинения - практика, известная как фэн чжэн шуо (奉正朔; букв. «после первого месяца года и первый день месяца»). [5] [6] Например, корейские режимы, такие как Силла , Корё и Чосон , в разное время официально принимали названия эпох Тан , У Чжоу, Поздний Лян , Поздний Тан , Поздний Цзинь , Поздний Хан , Поздний Чжоу , Северная Сун. , Ляо , Цзинь , Юань , Северный Юань , Мин и Цин династий Китая как для внутренних, так и для дипломатических целей.
Император Хань У традиционно считается первым правителем, объявившим название эпохи. [1] [2] До введения первого названия эпохи в 140 г. до н.э. китайские монархи использовали системы Цяньюань (前元), Чжунюань (中元) и Хоуюань (後元) для определения и нумерации лет.
До династии Мин китайские правители часто меняли название эпохи во время своего правления, что приводило к использованию более одного названия эпохи для одного правителя. Например, император Хань Сюань во время своего правления использовал в общей сложности семь названий эпох.
Император Хуну положил начало традиции давать только одно название эпохи для одного монарха, известную как и ши й юань чжи (一世一元制; букв. «Система «одна эра - имя за правление»). [7] Таким образом, современные историки часто называют монархов династий Мин и Цин по названию их эпохи. Заметными исключениями из этой традиции «одного имени эпохи» были Чжу Цичжэнь , который провозгласил два названия эпохи для своих двух отдельных периодов правления, Айсин Гиоро Хун Тайцзи , который использовал два названия эпохи, чтобы отразить свое положение как хана Позднего Цзинь , а затем как императора династии Цин, а также Айсин Гиоро Пуи , который принял три названия эпохи в качестве императора династии Цин, а затем как правителя Маньчжоу-Го .
С созданием Китайской Республики в 1912 году н. э. система названий китайской эпохи была заменена календарем Китайской Республики , который до сих пор официально используется на островах Тайвань, Пэнху, Цзиньмэнь и Мацу . Календарь Китайской Республики, хотя и не является названием эпохи, основан на системе названий эпох Императорского Китая. Многочисленные попытки восстановить монархическое правление в Китае привели к объявлению дополнительных названий эпох после основания республики, но эти режимы и связанные с ними названия эпох просуществовали недолго.
В 1949 году была основана Китайская Народная Республика , и эпоха была изменена на нашу эпоху как для внутренних, так и для внешних дел в материковом Китае . Это обозначение было распространено на Гонконг в 1997 году и Макао в 1999 году (де-факто расширено в 1966 году) посредством Приложения III к Основному закону Гонконга и Основному закону Макао , тем самым устранив календарь Китайской Республики в этих областях.
Концепция названия эпохи также была принята соседними Кореей и Вьетнамом с середины VI века нашей эры, а также Японией с середины VII века нашей эры. [2] [3] [4] Примечательно, что Япония до сих пор официально сохраняет использование названий эпох. [4]
Хотя система эпох является более традиционной системой датировки, сохраняющей китайскую и японскую культуру, она представляет собой проблему для более глобализированного азиатского общества и для повседневной жизни.
Например, хотя внутри страны люди будут знать, в какой эпохе они находятся, для других стран это относительно бессмысленно. Кроме того, хотя Китайская Республика (КР) и Япония признают только документы, датированные Системой Эр, их договоры с другими странами находятся в системе Дионисийской Эры ( Н.Э. ). В наше время только Китайская Республика и Япония все еще продолжают использовать систему именования древней китайской эпохи.
Даже на внутренней арене система эпох может представлять трудные дилеммы. Например, в Японии сложно уследить за возрастом людей, родившихся в предыдущую эпоху. Кроме того, хотя Китайская республика и Япония продолжают использовать древнекитайскую систему эпох, поскольку они частично приняли григорианский календарь для неправительственного использования, труднее отследить даты, которые приходятся на 29 февраля високосного года по западному календарю. .
Более того, в Японии теоретически трудно назвать будущие даты, поскольку иногда трудно сказать, проживет ли нынешний император достаточно долго, чтобы его граждане могли использовать это название эпохи. Однако на практике в таких документах, как водительские права и 50-летние договоры аренды, используются даты эпох без учета этой проблемы.
С другой стороны, другие [ кто? ] предполагают, что система нашей эры имеет слишком много христианского подтекста и является формой культурного империализма , когда по существу европейская система датирования навязывается другим цивилизациям с их собственными давно используемыми и столь же законными системами датирования. Однако с глобализацией система AD становится все более приемлемой в Японии и Китайской республике.
Современные исследователи истории не заботятся о названиях эпох, за исключением поддержки других аргументов, таких как выяснение предубеждений и взглядов конкретного историка; [ нужна цитация ] однако названия эпох полезны для датировки событий, которые были уникальными в китайской истории. В большинстве китайских словарей есть полный список названий эпох, а буклеты с более подробными и часто доступными для поиска списками можно найти в библиотеках .