Фазлу л-Лах Астар-Абади ( перс . فضلالله استرآبادی , 1339/40 в Астарабаде — 1394 в Нахичевани ), также известный как Фазлуллах Табризи Астарабади [3] [4] под псевдонимом аль-Хуруфи [3] и псевдонимом Наими , был иранским мистиком, основателем движения хуруфи . Основное убеждение хуруфийи заключалось в том, что Бог воплотился в теле Фазлуллы и что он явится как Махди, когда приблизится Последний День, чтобы спасти мусульман, христиан и иудеев. [5] [6] Его последователи сначала пришли из деревни Токчи близ Исфахана , и оттуда слава его небольшой общины распространилась по всему Хорасану, Ираку, Азербайджану и Ширвану. [7] Центром влияния Фазлуллы Наими был Баку , и большинство его последователей были родом из Ширвана . [8] Среди его последователей был известный поэт-хуруфист Сейид Имадеддин Насими , один из величайших тюркских мистических поэтов конца XIV и начала XV веков. [9]
Фазлуллах родился в Астарабаде , Иран , около 1339/1340 года в семье судей. Согласно традиционной хуруфийской биографии, Фазлуллах Астарабади родился в семье, которая вела свое происхождение от седьмого шиитского имама, Мусы аль-Казима . [7] [10] Предшественником Фазлуллаха в восьмом или девятом поколении был Мухаммад аль-Ямани из семьи, которая произошла из Йемена , центра неортодоксального ислама в то время. [3] Семья Фазлуллаха была из шафиитской школы суннитского ислама — однако это не сыграло большой роли в его религиозном развитии.
Когда его отец умер, когда он был еще ребенком, Фазлуллах унаследовал его положение и появлялся в здании суда верхом на лошади каждый день, выступая в качестве номинального главы, в то время как его помощники выполняли работу суда. В возрасте восемнадцати лет у него был необычайный религиозный опыт, когда кочевой дервиш прочитал стих Джалал ад-Дина Мухаммада Руми :
Почему ты боишься смерти, когда имеешь сущность вечности?
Как могила может вместить тебя, когда имеешь свет Божий?
Фазлуллах впал в транс, и когда он спросил о значении аятов, его религиозный учитель сказал ему, что для того, чтобы понять их, нужно посвятить свою жизнь религиозным занятиям, и тогда можно будет испытать смысл, а не познать его интеллектуально. После года попыток сохранить свои обязанности судьи днем, занимаясь уединенной молитвой на кладбище ночью, он оставил свою семью, имущество и безопасность, чтобы стать странствующим религиозным искателем. Когда он покинул Астарабад, он обменял свою одежду на войлочную одежду пастуха, которого он встретил. С тех пор он всегда носил эту рубашку как символ отказа от мирских связей и удобств.
Фазлуллах написал свои произведения на стандартном персидском языке, а также на персидском диалекте Астарабада. Его самая значительная работа, которая устанавливает основу хуруфизма, называется Джавидан-нама «Вечная книга». [7] Было сделано две редакции Джавидан-намы . Та, которая обозначена как Кабир «Великая», написана на персидском диалекте Астарабада, а та, которая называется Сагир «Малая», написана на стандартном персидском языке. Другая книга на персидском диалекте Астарабада — Наум -нама , в которой рассказывается о снах Фазлуллаха в разные периоды его жизни. [7] Прозаическое произведение под названием Махаббат-нама на персидском диалекте Астарабада было подражано турецкими хуруфитами. [7] Он также составил книгу стихов на стандартном персидском языке и дал ей название Arsh-namah . [7] В дополнение к этой книге он также составил еще один небольшой сборник стихов на стандартном персидском языке, используя псевдоним Nāimī. [7] Из его поэтических произведений очевидно, что он знал арабский, персидский и свой родной язык , [11] язык горгани . Он был хорошо сведущ в персидской литературе и был способен сочинять стихи в классическом стиле.
Согласно Энциклопедии Ислама, одним из основных принципов хуруфизма является то, что Бог открывает себя в Слове и что слова состоят из звуков, которые связаны с буквами ( хуруф ). Общее количество букв (и их числовое значение согласно абджаду ) является общим числом всех эманирующих и творящих возможностей Бога и является самим Богом, проявленным.
Фазлуллах направился в Исфахан в центральном Иране . Не привыкший ходить, к моменту прибытия он получил травму ноги. Здесь он встретил множество религиозных искателей, многие из которых избегали контактов с более широким обществом и часто пренебрегали религиозными обычаями. Однако Фазлуллах так и не присоединился ни к одной из этих групп. Он начал видеть ряд снов, которые он считал пророческими. Затем он совершил хадж (паломничество) в Мекку, прежде чем переехать в Куня-Ургенч , столицу Хорезма . Он решил совершить еще один хадж, но добрался только до Луристана , когда ему приснился сон, в котором какой-то человек сказал ему идти в Мешхед . Сделав вывод, что этим человеком был Али ар-Рида (ум. 818), похороненный в Мешхеде, он сделал крюк к святыне ар-Риды, прежде чем совершить второй хадж и вернуться в Ургенч. Здесь он практиковал суфийские религиозные практики и продолжал видеть множество снов. В одном из них Иисус сказал ему, что четыре суфия — Ибрагим бин Адхам , Баязид Бистами , Аль-Тустари и Бахлул — были самыми искренними религиозными искателями в истории ислама. В другом случае Мухаммед явился ему, объясняя старику, что толкование снов очень сложно, поскольку поверхностные личности персонажей во снах заменяют других, и что сны содержат гораздо более глубокие значения, чем их кажущаяся обеспокоенность. Затем Мухаммед обратился к Фазлуллаху и сказал, что истинное толкование снов подобно редкой звезде, которая становится видимой каждые 30 000 лет и охватывает семь тысяч миров. Он сказал Фазлуллаху, что он может увидеть это, если он встанет под апельсиновым деревом. Фазлуллах так и сделал и увидел семь звезд, одна из которых была больше остальных. И светящаяся звезда испустила луч света, который вошел в его правый глаз, передав ему особое интуитивное знание. Это было похоже на жемчужный свет, который позволил ему понять хадис . После этого сна Фазлуллах заявил, что он может понимать сны и язык птиц. Его последователи называли его сахиб-и та'вил — мастер эзотерического толкования после этого. Он быстро привлек толпу людей, ищущих объяснения снов, взятых из всех слоев общества. Однако он предпочел компанию религиозных аскетов и в конце концов решил покинуть Ургенч.
Затем Фазлуллах перебрался в регион Сабзавар на северо-востоке Ирана, где значительная часть местного населения была вовлечена в апокалиптическую религию. С 1337 по 1381 год этот регион находился под властью разнообразного собрания знатных семей, которые не следовали династическому принципу, и многие люди были связаны с религиозной группой, известной как Сарбадары . Есть некоторые свидетельства того, что он был здесь в 1360 году и что он сделал предсказание, что Али Муайяд изгонит Сарбадаров, но что последние вернутся в течение года. Пятнадцать лет спустя был изгнан Дарвиш Рукну д-Дин, который вернулся с триумфом в течение года. Существует ряд историй, связанных с Фазлаллахом в этом регионе, но он должен был уехать в 1365 году, отправившись сначала в Йезд , а затем в Исфахан .
Фазлуллах устроился в мечети в пригороде Тукчи, где он привлекал два типа посетителей: во-первых, религиозных искателей, ищущих проводника, и, во-вторых, тех, кто хотел, чтобы он истолковал сны по более мирским причинам. Фазлуллах не брал денег за свои толкования и вел аскетический образ жизни, не спал, проводил ночи в молитвах и непрерывно плакал, чтобы контролировать свои плотские желания. Суфий Муин ад-Дин Шахрастани посетил его и спросил его о его понимании истинного человека Бога. Он ответил, цитируя Джунайда Багдади , что это тот, кто молчит снаружи, чтобы его внутренняя реальность могла говорить через него. Шахрастани стал одним из его выдающихся последователей наряду с такими людьми, как Насралла Нафаджи, чья « Книга снов» стала одним из главных биографических источников о жизни Фазлуллаха. Эти последователи сформировали вокруг него сплоченное сообщество, разделяя отшельнический образ жизни и глубокую братскую любовь, которая заставила их думать, что они разделяют одну и ту же душу. Эти искренние последователи утверждали, что получили Карамат , духовные дары, такие как особые знания о священных текстах, таких как Библия и Коран, понимание скрытых вопросов и ясное толкование высказываний и деяний Мухаммеда и его ближайшего окружения. Между тем, постоянный поток социальной элиты, такой как ученые, министры, военные и административные офицеры, а также всевозможные богатые люди спрашивали его совета. Давая советы таким людям, как Мавлана Зайн ад-Дин Раджаи и Амир Фаррух Гунбади, репутация Фазлуллаха распространилась по провинциям Хорасан , Азербайджан и Ширван . В конце концов он решил переехать в Тебриз .
За распространение хуруфизма, около 1394/1395 года, Фазлуллах Наими был схвачен и заключен в тюрьму в Алиндже, недалеко от Нахичевани . [12] Впоследствии он был осужден за свои ереси религиозными лидерами и казнен по приказу Миран-шаха , сына Тамерлана . [13]
Его святилище находится в Алиндже .