Ниже приведен список исчезнувших неортодоксальных движений в шиитском исламе . Это движения, у которых больше нет живых последователей или практиков. Эти движения были созданы вокруг определенных убеждений, которые были неортодоксальными и не поддерживались основными мусульманами-шиитами. В конечном итоге, после их очень короткого существования, последователи этих движений перешли в основное течение ислама.
Гулатсекты
- Базигийя - который верил, что Джафар ас-Садик был Богом.
- Дхаммийя – верил, что Али был Богом, а Мухаммед был назначенным им Посланником и Пророком.
- Гурабийя , который верил в ангела Гавриила, ошибался.
- Хуруфийя – верившие в то, что Бог воплощен в каждом атоме, что напоминает алевитско-бекташистское течение.
- Нуктави – верил в цикличность времени, напоминающую шиитов-исмаилитов.
- Кайсаниты – уверовавшие в имамат Мухаммада ибн аль-Ханафийи после смерти Хусейна ибн Али ибн абу Талиба .
- Байанийя – последователи Байана ан-Нахди, которые верили, что Абу Хашим был пророком и вернется, чтобы править миром как Махди . Баян также провозгласил себя пророком после кончины Абу Хашима . [1] : 83
- Харбийя или харисийя – последователи Абд Аллаха ибн аль-Харба ибн аль-Кинди, который изначально учил антиномизму , а затем присоединился к партии Ибн Муавии и позже выразил множество экстремистских взглядов о нем. Кроме того, Ибн аль-Харб ввел некоторые фундаментальные доктрины, включая метемпсихоз , циклическую историю эпох и эонов в радикальное течение шиизма. Группа утверждала, что Абу Хашим назначил Ибн Муавию своим преемником имамом Хашимии .
- Рияхийя-Харбийя и про- Аббасид Хашимия спорили о воле Абу Хашима относительно имамат, и в конечном итоге спорящие стороны согласились на арбитраж своего уважаемого лидера Абу Рия, который решил, что имамат должен остаться у Аббасидов . Большинство последователей Харбийи, которые ранее признавали Ибн Муавию своим имамом, отделились и присоединились к партии Аббасидов , и их называли Рияхийя. Те, кто остался в Харбийе и продолжал признавать имамет Ибн Муавии, впоследствии стали называться Джанахийя.
- Джанахийя – последователи Абдуллы ибн Муавии ибн Абдаллаха ибн Джафара , который был потомком Джафара ибн Аби Талиба , известного как Зуль-Джанахайн, верили в воплощение Бога в череде пророков и имамов, проходящих в конечном итоге через Ибн аль-Ханафию и Абу Хашима к Ибн Муавии ; в переселение душ ; и в аллегорическое толкование Корана .
- Мугирия – на которые оказали влияние мандейские и манихейские доктрины и которые были основаны первым шиитским гностиком аль-Мугирой, который утверждал, что Бог – это человек света с короной света на голове, что напоминает мандейское учение о божестве, именуемом «царем света». Аль-Мугира далее добавил, что у Бога есть конечности, соответствующие буквам арабского алфавита, что напоминает учение Марка Гностика .
- Равендисы – которые верили в переселение душ. Они утверждали, что дух, который был в Иисусе, был в Али , а дух Адама был в Османе ибн Нахике.
- Солдаты Небес – которые верили, что их бывший лидер Диа Абдул Захра Кадим (умер в 2007 г. н.э.) был Махди и реинкарнацией Али ибн Аби Талиба .
- Яфурийя – которые верили в реинкарнацию и в то, что человек по имени Муаммар аль-Куфи был их Господом.
Зайдитские шиитские секты
- Мутрафия — секта шиитов-зейдитов, основанная на хамданитах, во главе с Мутрафом бин Шихабом, которая начала набирать последователей в Йемене после падения исмаилитского государства Зурайиды . Они были ослаблены суннитами Айюбидами и позже были истреблены как еретики имамом-зейдитом Аль-Мансуром Абдаллахом за призывы к поддержке имама- хамданита .
- Дукайнийя – считал, что последователи Мухаммеда впали в неверие после его смерти, поскольку они не поддержали имамат Али.
- Халафийа – те, кто верил в уникальную линию имамов после Зайда ибн Али ибн Хусейна ибн Али ибн абу Талиба, начиная с человека по имени Абд ас-Самад и продолжая его потомками.
- Хашабийя – которые считали, что имамат должен оставаться только среди потомков Хасана и Хусейна, даже если этот имам невежественен, безнравственн и тиран.
- Табирия/Бутрия/Салихия – которые считали, что сподвижники , включая Абу Бакра , Умара и Усмана , совершили ошибку, не последовав за Али, но это не было грехом.
Имамитские/додвунадесятные шиитские секты
- Наусийя – верила, что Джафар ас-Садык вернется как Махди.
- Фатхийя или Афтахийя – которые считали, что Абдаллах аль-Афтах был преемником имама после смерти его отца Джафара ас-Садыка .
- Шумайтия – считал, что Мухаммад ад-Дибадж был преемником имама после смерти его отца Джафара ас-Садыка .
- Мухаммадиты – которые считали, что истинным 11-м имамом был Мухаммад ибн Али аль-Хади , а не Хасан аль-Аскари .
- Тавуситы – те, кто верил, что Джафар ас-Садык был Махди, что он жив и не умер.
- Вакифиты – которые верили в имамата Мусы аль-Кадхима, но отказались принять имамат своего преемника Али ар-Ридхи .
- Мушаша – основана и возглавлена Мухаммадом ибн Фалахом, теологом иракского происхождения, считавшим себя земным представителем Али и Махди.
- Джаффарийя — основана Джаффаром ибн Али аль-Хади , младшим сыном Али аль-Хади, претендовавшим на имамат после смерти своего брата — одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари . Он отрицал наличие сына у его брата Аль-Аскари. [6] Полностью отрицая существование двенадцатого имама Мехди , заявляя, что это выдумка, Джафар стал известен в шиитской общине двунадесятников как аль-Кадхадхаб («Лжец»). [6]
Исмаилитские шиитские секты
- Хафизи – считавший халифа Фатимидского халифата, Аль-Хафиз и его потомки были также имамами того времени.
- Семерцы – считали, что Исмаил ибн Джафар был седьмым и последним имамом (наследственным лидером мусульманской общины по прямой линии Али). Они верили, что его сын, Мухаммад ибн Исмаил , вернется и принесет эпоху справедливости как Махди.
- Карматы — секта семерников, веривших в мировоззрение, где каждое явление повторяется циклично, где каждое событие воспроизводится снова и снова.
Смотрите также
Ссылки
- ^ аль-Хасан ибн Муса Навбахти (2007). Аббас К. Кадхим (ред.). Шиитские секты: (Китаб Фирак аль-Шиа). Лондон : ICAS Press. п. 83. ИСБН 9781904063261.
- ^ ab КРИЗИС И КОНСОЛИДАЦИЯ В ПЕРИОД ФОРМИРОВАНИЯ ШИИТСКОГО ИСЛАМА. Хоссейн Модарресси. Глава 3: Кризис преемственности. С. 83-84
Источники
- Дафтари, Фархад (2007). Исмаилиты: их история и доктрины (второе издание). Кембридж: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
- Маделунг, Уилферд; Уокер, Пол Эрнест (1997). Исмаилитская ересиография: «Баб Аль-Шайтан» из «Китаб Аль-Шаджара» Абу Таммама. БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11072-4.
- Момен, М. (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN 9780300035315.
