stringtranslate.com

Нахна индуистские храмы

Храмы индуизма Начна , также называемые храмами Начана или индуистскими храмами в Начна-Кутхара , [2] [3] в округе Панна , Мадхья-Прадеш , Индия, являются одними из самых ранних сохранившихся каменных храмов в центральной Индии наряду с храмами в Бхумаре и Деогархе. Их датировка не определена, но сравнивая их стиль с сооружениями, которые можно датировать, некоторые из храмов Начна по-разному датируются эпохой империи Гуптов V или VI века . Храм Чатурмукха датируется IX веком. [4] Эти храмы иллюстрируют североиндийский стиль архитектуры индуистских храмов. [5] [6]

Большинство храмов в этом районе находятся в руинах. Наиболее сохранившимся и наиболее изученным памятником является храм Парвати в Нахне. Храмы построены на приподнятом и формованном цоколе, квадратном плане, квадратном святилище, окруженном круговым проходом с перфорированными каменными окнами. Вход в святилище обрамлен богиней Гангой и Ямуной. Храм Парвати имеет верхний этаж с дверным проемом. Храм включает в себя как религиозные мотивы, так и светские сцены, такие как любовные пары митхуна . [6] [4] Храмы примечательны некоторыми из самых ранних известных каменных фризов, повествующих о нескольких сценах из индуистского эпоса Рамаяна . [7] [8] [9]

Храмы находятся недалеко от национального леса Панна и в настоящее время являются местом паломничества, которое также называют Чаумукхнатх .

Расположение

Храм находится недалеко от деревни Гандж. Он получил свое название от первой публикации в 1885 году Каннингема, которая привлекла к нему внимание западных археологов во время британской колониальной эпохи. Каннингем назвал его храмами Нахна-Кутхара в отчете Тома 21 Археологического обследования Индии, получив его от названия района и другой деревни в регионе. Участок находится примерно в 60 километрах (37 милях) к юго-западу от Сатны , в 100 километрах (62 милях) к юго-востоку от Кхаджурахо , в 100 километрах (62 милях) к северу от Катни и примерно в 400 километрах (250 милях) к северо-востоку от Бхопала . Ближайшая железнодорожная станция находится в городе Сатна , а ближайший крупный аэропорт с ежедневными рейсами — Кхаджурахо ( IATA : HJR). [10]

Место находится глубоко внутри лесной территории, у входа в труднопроходимую долину в горах Виндхья. Это, как предположил Каннингем, могло способствовать сохранению храма во время мусульманского вторжения в этот регион. [11]

История

Начна неоконченная надпись Вьяградевы

Ранняя история этого места неизвестна. Каннингем в своей первой публикации упомянул, что путь к этому месту был полон руин и частично кирпичных памятников, за исключением двух каменных храмов с каменными рельефами на месте, которые были в удивительно хорошо сохранившемся состоянии. По его словам, местные жители знали об этих храмах, посещали их и думали, что Наччна-Кутхара была древней столицей региона Бунделькханд. [11] Другие находки свидетельствуют о том, что это место привлекало значительное количество паломников на протяжении веков и вплоть до наших дней. После визита Каннингема верхняя целла храма Парвати рухнула, и позже она была реконструирована. Первоначально на месте не было никаких надписей в непосредственной близости, но позже на месте Начна в Гандже были найдены две наскальные надписи. Они были датированы периодом 470–490 гг. н. э. и приписаны Вьягхрадеве, который записал свою верность царю Вакатака Притхвисене. [12] Одна из теорий отождествляет Вьягхрадеву с царем Уччхакальпы Вьягхрой, но эта идентификация оспаривается. [13] Тем не менее, открытие подтверждает, что регион Нахна был геополитически важен в V веке, и оно политически связывает этот регион с эпохой, когда также строились пещеры Аджанты . [12] По словам Пиа Бранкаччо, художники, которые построили буддийские пещеры Аурангабада и индуистские храмы Нахна, могли принадлежать к одной школе, поскольку «визуальные и дизайнерские элементы пещеры 3 в Аурангабаде демонстрируют удивительное сходство с изображениями и орнаментальными узорами», особенно если сравнивать скульптуру на окне храма Парвати со скульптурами в Аурангабаде. Она утверждает, что по крайней мере некоторые из мастеров V века, создававших буддийские, индуистские и джайнские изображения в регионах Нахна, Аджанта и Аурангабад, могли быть представителями одной гильдии или школы, даже несмотря на то, что эти места находятся на расстоянии около 1000 километров (620 миль) друг от друга. [14]

Дата

Два значимых храма в Накне — это храм Парвати , построенный ранее, и храм Чаумукхнатха Махадева (Шивы), вероятно, построенный столетия спустя. [15] Храм Чаумукхнатха демонстрирует признаки дополнений и реконструкций в более поздние века, что затрудняет его хронологическую локализацию. [ требуется ссылка ] В этом регионе обнаружено множество руин в виде остатков фундамента, скульптур и декоративных частей того, что Мадхусудан Даки называет некоторыми древними индуистскими храмами, которые «ныне не сохранились». [16]

Большинство ученых, таких как Радхкумуд Мукерджи, относят храм Парвати Нахна к эпохе империи Гуптов , а точнее ко второй половине V века. [17] [18] [19] Майкл Мейстер, историк искусства и профессор, специализирующийся на индийской храмовой архитектуре, относит его более конкретно к 465 году н. э. [20] Джордж Мичелл, другой профессор, специализирующийся на индийской храмовой архитектуре, утверждает, что датировать этот храм сложно, и относит его на несколько десятилетий позже, в VI век. [6]

Храм Чаумукханатха обычно относят к IX веку [4] или, по крайней мере, к нескольким столетиям позже каменного храма, посвященного богине Парвати. Например, первоначальная оценка Каннингема в 1885 году для храма Чаумукханатха составляла 600–700 гг. н. э., в отличие от его оценки в 400 г. н. э. для храма Парвати. [11]

Храмы

План храма Парвати (квадратное святилище не показано).

Два самых важных храма Нахны находятся близко друг к другу. Храм Чаумукхнатх (переводится как «человек с четырьмя лицами») посвящен Шиве и имеет в своем святилище четырехликую мукхалингу . Он стоит перед «храмом Парвати», но изображение в его святилище отсутствует. [4]

Храм Парвати

Архитектура

Храм Парвати представляет собой двухэтажное здание с почти идеальной квадратной планировкой толстостенного святилища со стороной 15 футов (4,6 м) снаружи и квадратом со стороной 8 футов (2,4 м) внутри (гарбхагрия — куб). Храм открывается на запад и стоит на джагати (платформе), которая находится на высоте 4,5 фута (1,4 м) над землей. Паломник достигает его святилища, используя лестницу, и пройдя через мандапу, которая составляет 12 футов (3,7 м) квадрата. Святилище окружено крытой прадакшина патха (круговой тропой), которая составляет 33 фута (10 м) снаружи и 26 футов (7,9 м) внутри. [4] [примечание 1]

Каменная кладка, обрамляющая вход, имеет концентрические панели рельефов. Внутренний слой показывает двух стоящих шиваитских дварапалов, двух сидящих ган и цветочные мотивы. Внешняя панель показывает индуистских речных богинь внизу; затем любовные пары в ухаживаниях и любовных сценах.

Внешние стены имеют перфорированные каменные окна (решетки), пропускающие естественный свет. Верхний этаж относительно прост. У него нет крыши или башни, но структура предполагает, что это был, вероятно, храм с плоской крышей. Этот стиль строительства можно увидеть в нескольких ранних храмах (таких как Санчи , храм № 45; Деогарх , храм Курайя-Бир, храм Лад-Хан в Айхоле ). [21]

Храм Начана является одним из прототипических стилей индуистских храмов, сохранившихся с древней Индии. Он включает в себя кубическое святилище, повествует духовные легенды с резьбой божественных легенд и светские темы в определенной последовательности как снаружи, так и внутри храма. [22] [15]

Вход в святилище, рельефы на дверях

Вход в святилище ( гарбхагриха ) имеет несколько колонн, каждая из которых украшена резьбой, но ни одна из них не монолитная. У их основания находится ( калаша ). Перемычка также имеет сложную резьбу. Дверной проем обрамлен фигурами стражей в нижней части с Гангой с речным крокодилом и Ямуной с речной черепахой. Рядом с ними, ближе к внутренней стороне, симметрично размещены изящные шайва- дварапалы (хранители двери), каждый из которых держит трезубец. Каждый из них относительно больше речных богинь, но около 1 фута (0,30 м) в высоту. Концентрично входу расположены панели сложной резьбы. Первая панель имеет цветочные и геометрические мотивы V века. Концентрично им расположены 10 фризов, по 5 с каждой стороны над речными богинями. Эти резные фигурки показывают сцены ухаживания и любви ( митхуны ). Наверху перемычки дверного проема изображены сидящие мужчины и женщины, изображенные так, как будто они наклонились и вглядываются в центр святилища. Стиль двери святилища имеет стилистическое сходство с теми, что были найдены в храме Лакшмана в группе памятников Сирпур в Чхаттисгархе . [4] [15] [21]

Перфорированное каменное окно в храме Парвати

Перфорированное окно

Две из самых старых решеток ( джалис , перфорированные окна) храма Парвати показывают Ганов , играющих музыку, танцующих или занимающихся абстрактным декором. Вероятно, они датируются третьим периодом V века.

В «скальном ландшафте» стен платформы было создано несколько небольших рельефов животных (отдыхающих газелей и т. д.), из которых сохранились лишь некоторые.

Храм Чаумукхнатх

Храм Чаумукхнатх, также называемый храмом Чатурмукх Махадева, назван в честь колоссального лингама внутри храма, поверхность которого украшена резьбой с четырьмя лицами по четырем сторонам света. [11] Считается, что пять лиц выражают пять аспектов Шивы, а именно: творение ( Вамадева ), поддержание ( Татпуруша ), разрушение ( Агхора ), за пределами пространства ( Исана ) и интроспекция ( Садйоджата ). На стенах храма изображены божественные служители, а в каждом углу — изображение Дикпалаки. На окнах и дверях пять этажей с резными изображениями ган ​​и речной богини. [23]

Архитектура

Схожий по плану и размерам с храмом Парвати храм Чаумукхнатх. Храм также имеет квадратный план и дизайн двери, похожий на храм Парвати, но в остальном он сильно отличается по стилю. Здание представляет собой концентрические квадраты, 16,75 футов (5,11 м) снаружи и 11,75 футов (3,58 м) внутри. Он не имеет двухэтажной структуры храма Парвати, но представляет другой стиль в форме шпиля ( шихара ), вместо этого символически имитируя гору Кайлаш Шивы. Шикхара слегка изогнута, поскольку она поднимается к небу, с общей высотой около 40 футов (12 м). Этот храм также стоит на платформе джагати , но в отличие от храма Парвати у него есть лестницы для входа в храм с разных направлений. [11] [22] [15]

Чаумукхнатх Мукхалинга .

Смещенный от храма Парвати, он открывается на восток, к восходящему солнцу. Архитектурная история храма необычна и сложна. Вероятно, что здесь был храм Шивы с его лингамом, но храм был в значительной степени перестроен в IX веке на оригинальной платформе V века, и он повторно использовал столько частей, сколько мог, например, окна храма конца V века. Внешняя стена храма разделена в нескольких местах богатым архитектурным декором, состоящим из решеток, фигур ( митхун ), ниш и декоративных панелей ( удгам ) стиля Пратихара , прикрепленных на разных уровнях, что придает храму необычный и интересный вид. Визуально и архитектурно разделенный периферийным выступом внешней стены святилища, его башня была установлена ​​вскоре после этого. [15]

Лингам

Решетка Чаумукхнатха, возможно, V века, с танцующими и музицирующими Ганами и речными богинями Гангой и Ямуной

Внутри небольшого святилища ( гарбхагриха ) находится Шивалингам высотой около 4,67 футов (1,42 м) с четырьмя лицами ( мукхалингам ) с тщательно продуманной прической, три из которых источают спокойствие с медитирующим закрытым глазом, улыбающейся позой. Четвертое лицо Шивы показано энергичным и в действии, с широко открытым ртом, поднятыми ноздрями и слегка выпученными открытыми глазами, вероятно, ужасным аспектом в его форме Бхайравы . Стелла Крамриш датирует лингам внутри этого храма 8-м веком. [24] Лица мукхалингама представляют собой аспекты Панчамукхи иконографии Шивы, где Татпуруша, Агхора (Бхайрава, Рудра), Вамадева и Садьоджата обращены к четырем сторонам света, в то время как Ишана, пятый, находится за пределами пространства, всех направлений и времени как бесформенный абсолют в индуистской теологии. Они символизируют творение (Вамадева), поддержание (Татпуруша), разрушение (Агхора) и интроспективные тонкие рефлексивные аспекты Садьоджата Шивы как метафизического Брахмана . [25] [26] [27]

Трельяж: каменное окно

Руины в стиле начна- вайшнавизма с четырьмя изображениями аватара Вишну ; вверху: слева — человеко-лев Нарасимха , справа — Вараха с головой кабана .

Три окна Джали , которые пропускают мало света в темное святилище, являются одной из достопримечательностей храма. Его многослойная композиция и декоративные фигуры значительно более сложны, чем Джали в храме Парвати, и более представительны для местных украшений с художественной точки зрения. Фактическая оконная панель состоит из двух оболочек с богато профилированными — напоминающими деревянные модели — решетками внутри и тремя небольшими аркадами снаружи, сформированными в виде подковообразных арок . Многоугольные сломанные колонны, стоящие на кубическом основании, имеют тыквообразную вершину ( амалака ) и заканчиваются блокообразным креплением с панелью абако .

Все три окна показывают музыку, играющую и танцующую Гану внизу, с симметрично расположенными речными богинями Гангой и Ямуной, появляющимися в дополнение к их ваханам , в данном случае, каждая из которых является речным монстром ( Макара ). Углубленные крепления рам ( шакхи ) богато украшены.

Другие храмы

Примерно в 400 метрах к югу от археологического памятника Нахна находятся более новые храмы (храм Телия Мадх, храм Рупани), в которых при его позднейшем основании были установлены многие вековые фигуры и рельефные части из разрушенных храмов Гупта. Руины вокруг памятника позволяют предположить, что в Нахне раньше было еще несколько храмов эпохи Гупта.

В непосредственной близости от Главной зоны было обнаружено старое каменное окно V века с замочными скважинами в форме подковы и несколько скульптур.

Среда

Несколько меньших археологических памятников находятся в радиусе 15 км от Накны: Пипария, Кхох, Бхумара и другие. Они также относятся к периоду Гуптов, но гораздо менее известны и исследованы. В 1979 году был восстановлен храм Шивы в Бхумаре; он является одним из наиболее хорошо сохранившихся. Храм Гуптов в Тигаве расположен примерно в 80 км к юго-западу, а еще один храм Гуптов находится в Санчи . Руины буддийских ступ Бхархута находятся в 12 км к востоку. Храм Дашаватара находится в Деогархе.

Значение

Каменная архитектура и произведения искусства на месте храма сохранились, в то время как кирпичные храмы — нет. Среди каменных рельефов есть некоторые из самых ранних известных фризов Рамаяны, такие как сцена, где Равана появляется перед Ситой, притворяясь монахом-отшельником, просящим еду, в то время как на самом деле он пытается заставить ее пересечь защитную Лакшману Рекху , чтобы он мог ее похитить. [8] Другие сцены Рамаяны, изображенные на панелях места Начны, являются одними из самых сохранившихся древних визуальных повествований эпоса, [примечание 2] сопоставимых по значимости с теми, что найдены в храме Вишну в Деогархе. Однако это не самые старые известные изображения Рамаяны, такие как те, что найдены на месте Бхархута, датируемые II веком до н. э., и на месте Санчи, которые в целом датируются I веком до н. э. — I веком н. э. [9]

Примечания

  1. ^ Храм Парвати был в лучшем состоянии в конце 19-го века с его деамбулаторными стенами и каменной кладкой целлы второго этажа. Он рухнул, и научные исследования после 1950 года опирались на фотографии колониальной эпохи в дополнение к посещениям места и археологическим открытиям на месте. [15]
  2. ^ Четыре из изученных сцен, найденных на месте Нахны: [a] Равана притворяется, что просит милостыню у Ситы, как монах; [b] Расстроенная Сита упрекает Лакшману, который затыкает уши руками, потому что не хочет этого слышать; [c] Рама не решается выпустить стрелу, чтобы убить героического Вали, который выглядит точь-в-точь как Сугрива; [d] Лидеры армии обезьян, включая Ханумана, выражают почтение Раме. [9]

Ссылки

  1. ^ "Храм Начна Кутара Парвати". Археологическая служба Индии, Бхопалский круг.
  2. ^ Харди, Адам (2014). «Формы храма Нагара: реконструкция утраченных истоков». Журнал истории и социальных наук . 5. ISSN  2229-5798.
  3. ^ Пол Нитупски; Джоан О'Мара (2011). Чтение азиатского искусства и артефактов: окна в Азию в американских колледжах. Lehigh University Press. стр. 52. ISBN 978-1-61146-072-8.
  4. ^ abcdef Ульрих Визнер (1978). Непальская храмовая архитектура: ее характеристики и ее связь с развитием Индии. Brill. стр. 45–51. ISBN 90-04-05666-1.
  5. ^ Радхакумуд Мукерджи (1959). Империя Гуптов. Мотилал Банарсидасс. п. 146. ИСБН 978-81-208-0440-1.
  6. ^ abc Джордж Мичелл (1977). Индуистский храм: Введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. С. 95–96. ISBN 978-0-226-53230-1.
  7. ^ BC Shukla (1990), Самая ранняя надпись о поклонении Раме, Труды Индийского исторического конгресса, том 51, стр. 838-841
  8. ^ ab Kodaganallur Ramaswami Srinivasa Iyengar (2005). Азиатские вариации в Рамаяне. Sahitya Akademi. стр. 126–127, 9 с фотографической пластиной 3. ISBN 978-81-260-1809-3.
  9. ^ abc Мандакранта Бос (2004). Возвращение к Рамаяне. Издательство Оксфордского университета. стр. 337, 355. ISBN. 978-0-19-516832-7.
  10. ^ Свати Митра. Храмы Мадхья-Прадеша. Goodearth. стр. 40–41. ISBN 978-93-80262-49-9.
  11. ^ abcde A. Cunningham, Bundelkhand и Rewa, ASI Report Vol. 21, страницы 95-99
  12. ^ ab Pia Brancaccio (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. Brill. стр. 100–101. ISBN 978-90-04-18525-8.
  13. ^ Аджай Митра Шастри (1997). Вакатаки: Источники и история. Aryan Books International. стр. 179. ISBN 978-81-7305-123-4.
  14. ^ Пиа Бранкаччо (2010). Буддийские пещеры в Аурангабаде: трансформации в искусстве и религии. Brill. стр. 99–101 с изображениями на страницах 308–310. ISBN 978-90-04-18525-8.
  15. ^ abcdef Джоанна Готфрид Уильямс (1982). Искусство Индии Гуптов: Империя и провинция. Princeton University Press. стр. 40–48, 105–107 с иллюстрацией 149. ISBN 978-0-691-10126-2.
  16. ^ Мадхусудан А. Даки (2005). Узоры индийского храма. Американский институт индийских исследований. стр. 60–61. ISBN 978-81-246-0223-2.
  17. ^ Мукерджи, Радхакумуд (2007). Империя Гуптов. Мотилал Банарсидасс. п. 146. ИСБН 9788120804401.
  18. ^ Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: Американские исследования в искусстве Индии. Brill. стр. 160. ISBN 9789004064980.
  19. ^ Библиотеки Вашингтонского университета, Отдел специальных коллекций Храм Нахна Кутар Парвати. Цифровые коллекции Вашингтонского университета. Получено 20 июля 2015 г.
  20. ^ Майкл В. Мейстер (1986), О развитии морфологии символической архитектуры: Индия, RES: Anthropology and Aesthetics, № 12 (осень, 1986), Издательство Чикагского университета, стр. 45 с рисунком 4
  21. ^ ab Sambit Datta; David Beynon (2016). Цифровые архетипы: адаптации ранней храмовой архитектуры в Южной и Юго-Восточной Азии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 54–59. ISBN 978-1-317-15093-0.
  22. ^ ab Майкл В. Мейстер (1986), О развитии морфологии символической архитектуры: Индия, RES: Anthropology and Aesthetics, № 12 (осень, 1986), Издательство Чикагского университета, страницы 33-50
  23. ^ Рамакришна, Лалита (сентябрь 2018 г.). «Великие храмы Мадхья-Прадеша». Таттвалока . XLI (6). Шрингери : Образовательный фонд Шри Абхинава Видьятира Махасвамигала: 47–52. ISSN  0970-8901.
  24. ↑ Стелла Крамриш (30 апреля 1994 г.). Исследование сакрального искусства Индии. Motilal Banarsidass. стр. 258–259. ISBN 978-81-208-1208-6.
  25. ↑ Стелла Крамриш (30 апреля 1994 г.). Исследование сакрального искусства Индии. Motilal Banarsidass. стр. 143–145. ISBN 978-81-208-1208-6.
  26. ^ Пратападитья Пал (1985). Искусство Непала: Каталог коллекции Музея искусств округа Лос-Анджелес. Издательство Калифорнийского университета. С. 109–110. ISBN 978-0-520-05407-3.
  27. ^ Махадев Чакраварти (1986). Концепция Рудра-Шивы на протяжении веков. Мотилал Банарсидасс. стр. 160–173. ISBN 978-81-208-0053-3.

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Нахна .