stringtranslate.com

Хурритские первобытные божества

Первобытные божества хурритов считались ранним поколением богов в хурритской мифологии . Для их обозначения можно было использовать различные хурритские , хеттские и аккадские названия. Считалось, что они обитают в подземном мире, где их, по-видимому, заключил Тешуб . Отдельные тексты содержат множество различных списков первобытных божеств, с известными именами до тридцати, хотя многие из них засвидетельствованы очень скудно. Некоторые из них были получены из Месопотамии, но другие могли иметь имена, происходящие из хурритского или языкового субстрата . Не было выявлено никаких конкретных культовых центров первобытных божеств, и им не поклонялись все хурритские общины. Они также были включены в хеттскую религию , предположительно либо из Киццуватны , либо из Сирии . Им приносили жертвы в жертвенных ямах, примеры которых были обнаружены в Уркеше и Хаттусе . Первобытные божества также появляются в ряде хурритских мифов, включая многочисленные разделы цикла « Кумарби» и «Песнь освобождения» .

Терминология

В хеттологии и ассириологии хурритские изначальные божества по-разному именуются «первобытными божествами», [2] [3] [4] «первобытными богами», [5] «прежними богами» [2] [6] или «древними богами». [7] [8] В хурритском языке они описывались как enna turenna («низшие боги») или ammatina enna («божественные предки», буквально «божественные деды»). [9] [6] Андреа Трамери предполагает, что термин enna turenna имел более широкое значение и что он относился ко всем божествам подземного мира , включая более конкретную группу, обозначенную как ammatina enna . [8]

В хеттском языке эта же группа называлась karuilieš šiuneš , «первобытные боги» или kattereš šiuneš , «низшие боги». [10] [a] Оба термина были кальками с хурритского. [8] Их также могли называть taknaš šiuneš , «боги подземного мира» или «боги земли». [3] Также засвидетельствовано логографическое («аккадографическое») письмо, A-NUN-NA-KE 4 . [12] Первоначально этот термин относился к главным божествам, принадлежащим к месопотамскому пантеону , но в более поздние времена в аккадских текстах он стал функционировать как ярлык, обозначающий божеств подземного мира. [8] Кроме того, хурритскую группу первобытных божеств можно было бы описать аккадской фразой ilū ša dārâti , «боги вечности». [13]

Характер

Первобытные божества считались членами ранних поколений богов, которые предшествовали возвышению главы хурритского пантеона Тешуба до ранга царя богов . [14] По словам Альфонсо Арчи, хурриты получили идею о множественных последовательных поколениях божеств из Месопотамии. [6] Первобытных божеств можно было бы описать как божественных предков других персонажей. [4] Считалось, что они обитают в подземном мире, [10] который хурриты называли «темной землей», timri eže . [12] Этот термин также мог быть заимствован в хеттский язык как dankuiš daganzipaš . [15] Основываясь на отрывке из ритуала очищения (KBo 10.45 + ABoT 2.30), считалось, что их туда загнал Тешуб, который впоследствии сделал птиц стандартным приношением для них вместо крупного рогатого скота и овец. [16] Предположительно, они стали жить там после конфронтации, которая произошла либо во время поисков Тешуба царства среди богов, либо вскоре после того, как он был возведен на престол, мифические события, которые, как считалось, имели место в далеком прошлом, в начале истории мира. [17] Как божества подземного мира, они были ответственны за очищение и должны были привлекать нечистоту и несчастья в свое царство. [18] Однако в случае месопотамских божеств , которые были включены в хурритскую группу, связь с подземным миром имела второстепенное значение. [19] Их включение в группу могло отражать их восприятие в областях на периферии сферы месопотамского культурного влияния, где они, вероятно, могли рассматриваться как изначальные фигуры. [20]

Изначальные божества были связаны с Кумарби , [21] высокопоставленным хурритским богом. [22] Они появляются как его союзники в мифах. [23] Они также могли быть связаны с Аллани , [21] богиней, считавшейся королевой подземного мира. [12] В хеттских источниках они могли вместо этого появляться рядом с богиней Солнца и Земли , [24] которая отождествлялась с ней. [15] В хурритском ритуальном тексте KBo 17.94 изначальные божества связаны с Ишкарой . [25] Предположительно, эта связь отражает собственные связи этой богини с подземным миром и умершими. [26] Альфонсо Арчи отмечает, что общая связь с изначальными божествами и с подземным миром могла, в свою очередь, повлиять на хорошо засвидетельствованную связь между Ишкарой и Аллани. [5]

Списки первобытных божеств

В ритуальных текстах хурритов и хеттов не было единого канонического списка первобытных божеств. [18] Их число в отдельных источниках варьируется, и засвидетельствованы группы из пяти, семи, восьми, десяти, двенадцати и пятнадцати. [27] Из них наиболее часто встречаются семь и двенадцать. [12] Последнее представляет собой полноту. [27] Известно в общей сложности около тридцати имен отдельных первобытных божеств, но точная идентичность многих из них остается непрозрачной. [28] Наиболее часто упоминаемая последовательность состоит из Нара, Намшара, Минки, Аммунки, Аммиззаду, Тухуши, Алалу , Ану , Анту , Апанту, Энлиль и Нинлиль . [29] Имена многих первобытных божеств были расположены в текстах рифмующимися парами, согласно Петру Тараче  [де] по магическим причинам. [30] Также засвидетельствованы триады. [31]

Гернот Вильгельм  [де] утверждает, что тот факт, что группа была отнесена к ammatina enna , «божественным дедам», указывает на то, что семь наиболее засвидетельствованных божеств, принадлежащих к этой категории (Нара, Намшара, Минки, Аммунки, Аммиззаду, Тухуши, Алалу), были все мужчинами. [32] Это предположение также принимает Амир Гилан. [33] Он дополнительно отмечает, что двенадцать изначальных божеств, изображенных в Язылыкая, также являются мужчинами, но также, что в дополнение к группе из семи, возможно, мужских богов, в текстовых источниках засвидетельствованы женские члены группы. [4] Примерами являются Апанту [34] и Зулки. [19]

Петр Тарача интерпретирует списки первобытных божеств, засвидетельствованные в различных текстах, как комбинации фигур, полученных из Месопотамии и из «местного субстрата ». [30] Он также утверждает, что некоторые из их имен являются хурритскими . [35] По словам Гернота Вильгельма, многие из имен, которые не имеют месопотамского происхождения, не могут быть объяснены ни на одном языке и могли возникнуть в современной Сирии. [12] Он также отмечает, что отсутствие первобытных божеств в источниках Митанни делает неправдоподобным то, что группа возникла в Верхней Месопотамии , как иногда предполагают. [32] Фолькерт Хаас утверждает, что их имена были получены хурритами из несемитского языка -субстрата, а месопотамские божества были добавлены к группе позже. [36] Альфонсо Арчи вместо этого утверждает, что некоторые из имен представляют собой искаженные формы месопотамских теонимов, возможно, отражая ранний перенос. [37]

Заверенные индивидуальные имена

В дополнение к божествам, перечисленным выше, менее хорошо засвидетельствованные хурритские изначальные божества включают Аламму, Эллуиту, Напирру, Ундурупу [59] и пары Ашша и Апашта [45] и Аунаммуду и Иянду. [30] Кроме того, в одном хеттском договоре среди них появляется божество, обозначенное шумерограммой NIN.É.GAL . [ 60] Кроме того, анонимные божественные предки нескольких хурритских божеств, включая Тешуба, Хепата , Шаушку , Шимиге , Нингал и Леллури , упоминаются в ритуальных текстах из Киццувадны . [56] В двух случаях, в случае Шаушки и Шимиге, все предки указаны как одного пола, соответственно женского и мужского. [61]

Поклонение

Предполагается, что поклонение первобытным божествам было частью традиций хурритов, живших в Сирии и Киццувадне , но это не засвидетельствовано в митаннийских источниках. [58] Альфонсо Арчи на этом основании пришел к выводу, что их нельзя считать общехурритскими божествами. [45] Ритуальные тексты не связывают их с определенным культовым центром. [62]

Связь с первобытными божествами требовала подготовки специальных ям, обычно расположенных на открытом воздухе. [63] Один пример такой структуры был обнаружен во время раскопок Уркеша . [64] Он датируется 2300 годом до н. э., имеет диаметр пять метров и может быть глубиной семь метров, хотя между 1999 и 2004 годами археологи достигли только шести метров в глубину земли. [65] Его предназначение изначально было неопределенным, и раннее предложение состояло в том, чтобы идентифицировать его как сложное захоронение в цисте , но в конечном итоге это было установлено на основе наличия многочисленных останков фауны и других предметов, идентифицированных как подношения. [66] Однако, в то время как более поздние источники указывают, что божества подземного мира получали птиц в качестве подношений, яма Уркеша вместо этого содержит останки поросят, щенков, овец, коз и ослов. [67] Первые два из этих животных не были типичными жертвоприношениями, и на основании свидетельств более поздних ритуалов предполагается, что они использовались в качестве агентов очищения . [68]

Хеттский прием

Хурритские первобытные божества были включены в хеттскую религию . [30] Скорее всего, они были получены в четырнадцатом веке до н. э. из северной Сирии или Киццувадны. [58] Хетты знали о традиции приносить им подношения в ямах, и возможные примеры таких сооружений были обнаружены во время раскопок в Хаттусе . [38] В хеттских текстах для обозначения ям для подношений использовались многочисленные термины, включая ḫateššar , pateššar , wappu , āpi и шумерограммное ARÀḪ («яма для хранения»). [24] Как группа, первобытные божества получали подношения в ритуалах, таких как CTH 446, 447 и 449. [3] Однако у них не было установленного культа, и церемонии, связанные с ними, проводились только в ответ на определенные события. [24] Одним из примеров является ритуал, призванный помочь очистить дом от крови, который должен был длиться два дня и включал изготовление статуй первобытных божеств из глины с берега реки, окропленной маслом и медом, и приношение им птиц. [69] Текст KBo 23.7 описывает призыв группы, выполненный жрецом САНГА на горе Ирана, во время которого пелась «Песня призывания первобытных божеств». [70]

Первобытные божества также появляются в качестве божественных свидетелей в договорах. [30] Самый старый пример, в котором еще не используются их индивидуальные имена, это CTH 139, датируемый правлением Арнуванды I , где они перечислены отдельно от «богов неба и богов земли», группировки, которая согласно более ранней хаттско -хеттской традиции уже включала подземных божеств местного происхождения. [71] Полученное хурритское представление о подземных божествах отличалось от более раннего анатолийского, которое не представляло их как более раннее поколение. [72] Когда их индивидуальные имена перечислены в хеттских договорах, перечислены двенадцать из них, за исключением договора с Алаксанду , в котором перечислены только девять, [18] а именно Нара, Напшара, Амунки, Тухуши, Аммеззаду, Алалу , Кумарби , Энлиль и Нинлиль . [73]

Предполагается, что группа из двенадцати богов с рельефов святилища Язылыкая , одетых в остроконечные шапки и вооруженных изогнутыми мечами, может быть интерпретирована как изображение хурритских первобытных божеств. [19]

Мифология

Первобытные божества появляются в многочисленных мифах, принадлежащих к так называемому Циклу Кумарби . [33] В Песне о возникновении , также известной как Песнь Кумарби или Царствование на Небесах , [74] в прологе рассказчик приглашает их послушать историю:

[Я пою Кумарби, Отца Богов.] Первобытные Божества, которые [находятся в Темной Земле(?)] – пусть [эти] важные [Первобытные] Божества слушают! Пусть Нара, [Напшара, Минки] и Аммунки слушают! Пусть Аммеззаду [и ...], отец и мать [...], слушают! Пусть [Энлиль и Апанду], отец и мать Ишкары, слушают! [c] Пусть Энлиль [и Нинлиль], которые являются весомыми и вечными божествами, [довольными(?)] и тихими, слушают! [76]

Обычно предполагается, что призывание этой группы отражало их характер как членов более раннего поколения богов, которые были непосредственными свидетелями описанных событий. [33] По словам Альфонсо Арчи, список первобытных божеств, используемый в хеттских договорах, показывает совпадение с этим перечислением и может быть получен из него. [18] Амир Гилан считает это литературным приемом и приходит к выводу, что нельзя предполагать, что это соответствует призыванию их в ритуальной обстановке. [77]

В Песне о ЛАММЕ первобытные божества упоминаются во время спора между одноименной фигурой и Кубабой , который вращается вокруг нежелания первого почитать их. [78] В более позднем разделе Эа решает избавиться от ЛАММЫ, который был временно сделан царем богов, и объявляет свой план Наре, обращаясь к нему как к брату и приказывая ему собрать различных животных для неизвестной цели. [79] Согласно интерпретации Фолькерта Хааса , в Песне о Хедамму первобытные божества обращаются вместе с Кумарби Эа, когда он ругает его на божественном собрании из-за опасности, которую его заговоры представляют для человечества. [80] В Песне об Улликумми Эа просит первобытных божеств принести ему инструмент, который давным-давно использовался для отделения убежища от земли, который он впоследствии использует, чтобы отделить Улликумми от плеча Упеллури . [81]

В фрагменте мифа (КУБ 33, 105: 10) Тешуб утверждает, что он получил мудрость от Нары. [82] По мнению Амира Гилана, плохо сохранившийся отрывок в Песне Возникновения также может намекать на это событие. [33]

Изгнание изначальных божеств в подземный мир упоминается в мифе Эа и Зверь . [83] [77] Эта композиция, которая может быть частью цикла Кумарби , описывает длинную пророческую речь, произнесенную суппаланцей , до сих пор не идентифицированным животным, Эа, которая, по-видимому, описывает деяния Тешуба, включая изгнание неуказанных противников в подземный мир, где они будут удерживаться на месте с помощью веревок. [84] Еще один фрагментарный миф, иногда классифицируемый как часть того же цикла, KBo 22.87, описывает период, в течение которого одно из изначальных божеств, Элтара, было царем богов . [85] По-видимому, он включает в себя других изначальных божеств, вознесенных из подземного мира, чтобы жить с ним на небесах. [7]

В эпизоде ​​из Песни освобождения, интерпретация которого остается предметом споров, изначальные божества сидят с Тешубом во время пира, устроенного для него в подземном мире Аллани . [86] Гернот Вильгельм  [де] предполагает, что эта сцена могла быть отражением ритуалов для умерших царей, которые, как считалось, пировали в подземном мире со своими предками. [87]

Возможная ссылка на изначальных божеств встречается в так называемом ритуале Маштигга  [de] (CTH 404), который намекает на эсхатологическое событие, когда «бывшие короли» ( karuilieš LUGAL meš ), которых Гэри Бекман определяет как одну и ту же группу, а не как умерших смертных правителей, «должны вернуться и исследовать землю и (ее) обычаи» [14] .

Влияние на других божеств

Карел ван дер Тоорн сравнивает хурритских первобытных божеств, особенно Алалу , с угаритским богом Илибом , который, по его мнению, развился как похожая фигура, призванная представлять божественного предка, который, как считалось, правил богами в далеком прошлом. [88] Альфонсо Арчи отмечает, что хурриты, живущие в Угарите, в свою очередь развили фигуру эни аттанни , «бога-отца», «родового предка богов», призванного отражать Илиба. [89]

Заключение первобытных божеств хурритов в подземном мире сравнивалось с судьбой титанов в более поздних греческих мифах . [3] Было высказано предположение, что эта группа была основана на хурритских божествах. [90] Контактной зоной, в которой греки могли познакомиться с хурритско-хеттской традицией, могли быть Киликия , Кипр или Левант , но неясно, были ли они получены непосредственно от хеттов или от другой культуры. [91] Однако было отмечено, что существуют также различия между двумя группами божеств. [92] В частности, титаны редко, если вообще когда-либо, появляются в ритуалах. [93]

Примечания

  1. ^ Альфонсо Арчи подчеркивает необходимость отделить его от обозначения kattereš karuileš , используемого в хеттских источниках для обозначения Išduštaya и Papaya . [11]
  2. ^ Это божество не следует путать с более известным богом, связанным с водой, которого также зовут Энки . [55]
  3. ↑ В своей более ранней обработке текста Гарри Хоффнер оставил имена родителей Ишкары невосстановленными. [75]

Ссылки

  1. ^ Вильгельм 2014, стр. 346–348.
  2. ^ ab Hoffner 1998, стр. 41.
  3. ^ abcd Бекман 2005, стр. 312.
  4. ^ abc Gilan 2021, стр. 28.
  5. ^ ab Archi 2002, стр. 33.
  6. ^ abc Archi 2013, стр. 16.
  7. ^ ab Polvani 2008, стр. 618.
  8. ^ abcd Trameri 2022, стр. 23.
  9. ^ Тарача 2009, стр. 125–126.
  10. ^ ab Taracha 2009, стр. 125.
  11. ^ Арчи 2013а, стр. 4.
  12. ^ abcdefghi Вильгельм 2014, с. 346.
  13. ^ ab Wilhelm 1998, стр. 168.
  14. ^ ab Beckman 1997, стр. 571.
  15. ^ ab Collins 2015, стр. 224.
  16. ^ Гилан 2021, стр. 31.
  17. ^ Ван Донген 2012, стр. 67.
  18. ^ abcdefg Archi 1990, стр. 116.
  19. ^ abcdefg Вильгельм 2014, с. 347.
  20. ↑ Арчи 1990, стр. 120–121.
  21. ^ ab Haas 2015, стр. 113.
  22. ^ Хаас 2015, стр. 168–169.
  23. ^ Хаас 2015, стр. 89–90.
  24. ^ abcd Коллинз 2015, стр. 225.
  25. ^ Хаас 2015, стр. 395.
  26. ^ Хаас 2015, стр. 395–396.
  27. ^ abcde Archi 1990, стр. 117.
  28. ^ Лоренц-Линк 2016, стр. 210.
  29. ^ abcdefg Lorenz-Link 2016, стр. 214.
  30. ^ abcdefghijklmnopqrst Taracha 2009, с. 126.
  31. ↑ Арчи 1990, стр. 119–120.
  32. ^ ab Wilhelm 2009, стр. 66.
  33. ^ abcdef Gilan 2021, стр. 29.
  34. ^ abc Lorenz-Link 2016, стр. 212.
  35. ^ Тарача 2009, стр. 86.
  36. ^ abcd Хаас 2015, стр. 112.
  37. ^ abcde Archi 1990, стр. 121.
  38. ^ ab Collins 2004, стр. 56.
  39. ^ Арчи 1990, стр. 126.
  40. ^ abcde Lorenz-Link 2016, стр. 213.
  41. ^ ab Wilhelm 2016, стр. 344.
  42. ^ ab Archi 1990, стр. 118.
  43. ^ Ламберт 2013, стр. 423.
  44. ^ abcd Полвани 2008, стр. 619.
  45. ^ abcdefg Archi 1990, стр. 120.
  46. ^ abcde Lorenz-Link 2016, стр. 211.
  47. ^ abc Wilhelm 2009, стр. 64.
  48. ^ Полвани 2008, стр. 622.
  49. ^ Полвани 2008, стр. 619–620.
  50. ^ ab Otten 1980, стр. 158.
  51. ^ Арчи 2013, стр. 7.
  52. ^ Тарача 2009, стр. 119.
  53. ^ ab Lambert 2013, стр. 415.
  54. ^ Ламберт 2013, стр. 414–415.
  55. ^ Ламберт 2013, стр. 417.
  56. ^ abc Archi 2015, стр. 654.
  57. ^ Вильгельм 2009, стр. 65.
  58. ^ abc Wilhelm 1997, стр. 216.
  59. ^ Лоренц-Линк 2016, стр. 215.
  60. ^ Лоренц-Линк 2016, стр. 214–215.
  61. ^ Арчи 2013, стр. 17.
  62. ^ Лоренц-Линк 2016, стр. 217.
  63. ^ Гилан 2021, стр. 30.
  64. ^ Понгратц-Лейстен 2015, с. 70.
  65. ^ Коллинз 2004, стр. 54.
  66. ↑ Коллинз 2004, стр. 54–55.
  67. ^ Коллинз 2004, стр. 55.
  68. ↑ Коллинз 2004, стр. 55–56.
  69. ^ Гилан 2021, стр. 31–32.
  70. ^ Гилан 2021, стр. 33.
  71. ^ Арчи 1990, стр. 115.
  72. ^ Арчи 2013а, стр. 16.
  73. ^ Хаас 2015, стр. 114–115.
  74. ^ Гилан 2021, стр. 23.
  75. ^ Хоффнер 1998, стр. 42.
  76. ^ Гилан 2021, стр. 27–28.
  77. ^ ab Gilan 2021, стр. 32.
  78. ^ Хоффнер 1998, стр. 46.
  79. ^ Хоффнер 1998, стр. 47.
  80. ^ Хаас 2006, стр. 154.
  81. ^ Хоффнер 1998, стр. 64.
  82. ^ Вильгельм 1998, стр. 169.
  83. ^ Резерфорд 2011, стр. 222.
  84. ^ Резерфорд 2011, стр. 217–218.
  85. ^ Полвани 2008, стр. 617–618.
  86. ^ Вильгельм 2013, стр. 188.
  87. ^ Вильгельм 2013, стр. 188–189.
  88. ^ Ван дер Тоорн 1993, стр. 385.
  89. ^ Арчи 2013, стр. 18.
  90. ^ Резерфорд 2020, стр. 159.
  91. ^ Резерфорд 2020, стр. 162.
  92. ^ Резерфорд 2020, стр. 160.
  93. ^ Резерфорд 2020, стр. 161.

Библиография