Народ Божий ( иврит : עם האלהים ) — термин, используемый в еврейской Библии для обозначения израильтян и используемый в христианстве для обозначения христиан .
В еврейской Библии и Ветхом Завете израильтяне упоминаются как «народ Божий» в Судьях 20:2 и 2 Царств 14:13. Также используются фразы «народ Господень » [ 1 ] и «народ Господа, Бога твоего». [2] В этих текстах Бог также представлен говорящим об израильтянах как о «моем народе». [3] Термин «народ Божий» был впервые использован Богом в Книге Исхода, которая содержала условие в этом завете между человеком и Богом (Исход 6:7).
В Новом Завете выражение «народ Божий» встречается в Евреям 4:9 и 11:25. Выражение «народ Его» (то есть народ Божий) появляется в Откровении 21:3, а «народ Мой» — в Откровении 18:4. Во 2 Коринфянам 6:16 упоминаются те же самые обещания верующим Нового Завета: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом», что является параллелью Иезекиилю 37:27.
Послание к Римлянам 9:25–26 также цитирует/отсылает к Осии 1:10 и Осии 2:23.
Как Он говорит и у Осии: «Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною». «И будет на том месте, где сказано им: «Вы не Мой народ», там назовут сынами Бога живого».
Продолжение использования выражения «народ Божий» (на латыни populus Dei ) в трудах Отцов Церкви можно найти в трактате Августина « О городе Божьем» [4] и в великопостной проповеди папы Льва I [5] . Его использование продолжалось вплоть до апостольского послания папы Иоанна XXIII Singulari studio [6] от 1 июля 1960 года, за два года до Второго Ватиканского собора .
В гэльском языке латинское populus Dei превратилось в pobal Dé и на протяжении столетий продолжало оставаться выражением повседневного употребления для обозначения Церкви в приходе , епархии или мире. [7] [8]
Эта фраза приобрела большую известность в Католической церкви из-за ее использования в документах Второго Ватиканского собора (1962–1965 гг.) [9] .
Догматическая конституция Lumen gentium посвятила свою главу II «новому народу Божьему», «народу, состоящему из иудеев и язычников», призванному Христом (раздел 9). В ней говорилось о «народе, которому были даны завет и обетования и от которого Христос родился по плоти», как о тех, кто «различными способами связан с народом Божиим» (раздел 16). Она подробно описывала качества этого народа Божьего словами, «предназначенными как для мирян, так и для монашествующих и духовенства» (раздел 30), а также указывала на особые обязанности и функции различных рангов, из которых он состоит, например, «тех, кто осуществляет священное служение на благо своих братьев» (раздел 13).
В 2001 году кардинал Йозеф Ратцингер, который должен был стать Папой Бенедиктом XVI в 2005 году, заявил, что выбор собором этого термина отражает три перспективы. Главной из них было введение термина, который мог бы служить экуменическим мостом, признавая промежуточные степени принадлежности к церкви. Другой — более явное проявление человеческого элемента в церкви, который также является частью ее природы. И третьей — напоминание о том, что церковь еще не достигла своего окончательного состояния и что она «не будет полностью собой, пока пути времени не будут пройдены и не распустятся в руках Бога». [10]
Ратцингер также заявил, что этот термин не следует понимать таким образом, чтобы свести его «к атеологическому и чисто социологическому взгляду» на церковь. [11] Михаэль Хеземанн писал:
После Собора выражение было подхвачено с энтузиазмом, но так, как не предполагали ни Ратцингер, ни отцы Собора. Внезапно оно стало лозунгом: «Мы — народ!» Идея «Церкви снизу» развивалась; ее сторонники хотели вступить в полемику с теми, кто занимал должности, и осуществить свою повестку дня демократическим большинством голосов. Хотя теологическая, библейская концепция народа все еще была идеей естественной иерархии, большой семьи, внезапно она была переосмыслена в марксистском смысле, в котором «народ» всегда считался антитезой правящим классам. Однако центром христианской веры может быть только откровение Бога, которое не может быть вынесено на голосование. Церковь призвана Богом. Йозеф Ратцингер сказал: «Кризис, касающийся Церкви, как он отражен в кризисе, касающемся концепции «Народ Божий», является «кризисом Бога»; он является результатом упущения самого существенного». [12]
В то время как собор проводил различие между еврейским народом и «новым народом Божьим», Карл Э. Браатен сказал, что, будучи в некоторой степени аналогичным выражению « избранный народ », термин «народ Божий» предполагает сохраняющуюся тенденцию к замещению в церкви, и что выражение «народ Божий» подразумевает, что церковь — это тот же народ, что и Авраам , Исаак и Иаков в еврейской Библии . [13] [ требуется проверка ] [ требуется страница ]
Папа Павел VI использовал эту фразу в отношении своего исповедания веры, известного как Кредо народа Божьего . Папа Иоанн Павел II использовал ее в своих катехизических наставлениях, уча, что церковь — это новый народ Божий. [14] Папа Бенедикт XVI говорил о «Церкви, народе Божьем по всему миру, объединенном верой и любовью и уполномоченном Духом свидетельствовать о воскресшем Христе до краев земли». [15] 20 августа 2018 года Папа Франциск опубликовал письмо, адресованное «народу Божьему», в ответ на недавние разоблачения случаев сексуального насилия в Церкви, цитируя Святого Павла : «Страдает ли один член, страдают с ним все» (1 Коринфянам 12:26). [16]
Заключительные послания каждой Генеральной Ассамблеи Синода епископов адресованы «Народу Божьему». [17]
Катехизис Католической Церкви посвящает раздел описанию церкви с помощью этой фразы, [18] и указывает характеристики народа Божьего, «которые отличают его от всех других религиозных, этнических, политических или культурных групп, встречающихся в истории», так что он не принадлежит ни к одной из этих групп. Членство в народе Божьем, говорится в нем, приходит не через физическое рождение, а через веру во Христа и крещение . [19]
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )