Communitas perfecta («совершенное сообщество») или societas perfecta («совершенное общество») — латинское название одной из нескольких экклезиологических , канонических и политических теорий Католической церкви . Доктрина учит, что церковь — это самодостаточная или независимая группа, которая уже имеет все необходимые ресурсы и условия для достижения своей общей цели ( конечной цели ) всеобщего спасения человечества. Она исторически использовалась для определения отношений между церковью и государством и для предоставления теоретической основы законодательным полномочиям церкви в философии католического канонического права .
Его истоки можно проследить до «Политики» Аристотеля , который описал Полис как целое, состоящее из нескольких несовершенных частей, т. е. завершение естественных сообществ, таких как семья и деревня. [1] «Совершенное сообщество» изначально было разработано как теория политического общества. Самая суверенная политическая организация (Полис ) может достичь цели сообщества в целом (счастья) лучше, чем любая из подчиненных частей сообщества (семья, деревня и т. д.). Поскольку она может достичь своей цели ( telos ) своими собственными силами и ресурсами внутри себя, то она самодостаточна. Именно самодостаточность является определяющим элементом полиса. [1]
Идея «совершенного сообщества» присутствовала и в средневековой философии . В прямой ссылке на Аристотеля Фома Аквинский упоминает государство ( civitas ) [2] как совершенное сообщество ( communitas perfecta ): [3]
Как один человек является частью домохозяйства, так и домохозяйство является частью государства: и государство является совершенным сообществом, согласно Polit. i, 1. И поэтому, как благо одного человека не является конечной целью, но предопределено к общему благу; так и благо одного домохозяйства предопределено к благу одного государства, которое является совершенным сообществом. Следовательно, тот, кто управляет семьей, действительно может отдавать определенные приказы или постановления, но не такие, чтобы иметь надлежащую силу закона. [4]
Фома Аквинский никогда не упоминал церковь как совершенное сообщество в своих трудах. [5] Если у Фомы Аквинского и средневековых авторов и было какое-либо представление о том, что коммунитас совершенная применяется к церкви, оно не было четко выражено и не было четкой основой для теории societas perfecta , использованной в более поздних спорах между церковью и государством. [6]
Лев XIII в своей энциклике «Immortale Dei » объясняет это учение применительно к Католической Церкви: [7]
это общество, созданное по божественному праву, совершенное по своей природе и своему названию, чтобы обладать в себе и через себя, через волю и любящую доброту своего Основателя, всем необходимым обеспечением для своего поддержания и действия. И так же, как цель, к которой стремится Церковь, является самой благородной из целей, так и ее авторитет является самым возвышенным из всех авторитетов, и его нельзя рассматривать как подчиненный гражданской власти или каким-либо образом зависящий от нее.
Два совершенных общества соответствуют двум силам: церкви и государству, утверждает далее Лев XIII: [7]
Всемогущий, следовательно, дал заботу о человеческом роде двум властям, церковной и гражданской, одна из которых поставлена над божественными, а другая над человеческими вещами. Каждая в своем роде является высшей, каждая имеет фиксированные пределы, в которых она содержится, пределы, которые определяются природой и особым объектом области каждой
Бенедикт XV писал: [8]
Церковь, премудрая Мать, по желанию Христа, ее Основателя, чтобы она обладала всеми чертами совершенного общества, с самых первых своих начал, когда в соответствии с поручением, возложенным на нее Господом, она начала воспитывать и управлять всеми народами, она посвятила себя регулированию и защите поведения посвященных лиц и христианского народа определенными законами.
До Второго Ватиканского собора доктрина двух совершенных обществ Льва XIII считалась официальной в теологических исследованиях. Во время самого собора, а также в новом Кодексе канонического права 1983 года эта доктрина больше не упоминалась явно, а аристотелевское «совершенное сообщество» было практически заменено библейским « народом Божиим ». В современном католическом постсоборном богословии ее обсуждение ограничивается теологами и учеными. Ее почти полное отсутствие в дискурсе оказалось спорным. [ необходима цитата ]
В любом случае, Папа Павел VI упомянул об этом и обобщил это в своем motu proprio Sollicitudo omnium ecclesiarum 1969 года о задачах папского легата :
Невозможно оспаривать, что обязанности Церкви и Государства принадлежат разным порядкам. Церковь и Государство в своей области являются совершенными обществами. Это означает: У них есть своя собственная правовая система и все необходимые ресурсы. Они также, в пределах своей соответствующей юрисдикции, имеют право применять свои законы. С другой стороны, нельзя упускать из виду, что они оба стремятся к схожему благосостоянию, а именно, чтобы народ Божий обрести вечное спасение. [9]