stringtranslate.com

Наум Мокарзель

Наум Мокарзель ( араб . نعوم مكرزل / ALA-LC : Naʻūm Mukarzil, иногда пишется как «Naʿum Mukarzil»; 2 августа 1864 — 5 апреля 1932) был влиятельным интеллектуалом и издателем, иммигрировавшим в Соединенные Штаты из Мутасаррифата в Горном Ливане .

Мокарзель основал свою первую ежедневную газету Al-ʿAsr (Эпоха), которая провалилась менее чем через год после своего первого выпуска. Он учился в медицинской школе в течение двух лет, прежде чем бросил учебу и стал известен в арабоязычном сообществе Нью-Йорка своим агрессивным характером и противоречивым поведением. Он занимался клеветой и спорами с другими иммигрантами, которые часто переходили в физическое насилие. Его несколько раз арестовывали, но никогда не сажали в тюрьму; его действия разжигали политико-сектантскую вражду в арабоязычных сообществах США.

В 1895 году Мокарзель был обвинен в супружеской неверности с замужней женщиной; они поженились и сбежали в Филадельфию , где 22 февраля 1898 года он опубликовал первый номер своей второй газеты Al-Hoda (Руководство). Al-Hoda выросла и стала крупнейшей и самой продолжительной арабской ежедневной газетой в Соединенных Штатах. В 1902 году Мокарзель развелся, он переехал со своим братом Саллумом обратно в Нью-Йорк, где они открыли редакцию газеты. Наум сотрудничал с Амином Рихани , который публиковал регулярную рубрику в Al-Hoda, и он женился на сестре Рихани, Сааде, в 1904 году. Двое мужчин поссорились, когда Мокарзель и Саада развелись, а также из-за различий в политических ценностях. Мокарзель утверждал, что его издание было светским, но его произведения часто демонстрировали религиозную предвзятость; он использовал свое издательство для печати и распространения маронитской политики и ливанского национализма .

В 1910 году Наум и Саллум адаптировали линотипную машину к арабскому шрифту, чтобы заменить ручной набор . Этот вклад проложил путь к более дешевому и простому издательскому делу для арабоязычных общин по всему миру. В том же году он женился на своей третьей жене, но детей у него так и не было.

Мокарзель был политически ангажированным и призывал к отделению Ливана от Османской империи. В 1917 году он собрал более 30 000 долларов США в пожертвованиях, чтобы помочь жителям Ливана во время великого голода , но он перенаправил половину денег на финансирование добровольческих вооруженных сил для изгнания османов из Ливана. Он представлял Ливанскую лигу прогресса на Парижской мирной конференции 1919 года после Первой мировой войны , где он выступал за французскую опеку над Ливаном; он увидел, как его усилия материализовались в следующие несколько месяцев с созданием государства Большой Ливан . Мокарзель отстаивал свободу слова, религиозную терпимость и право женщин на образование. Он нападал на духовенство за одобрение женской неграмотности , а также детских и принудительных браков . Он назначил ливанско-американскую журналистку Афифу Карам директором по женским вопросам и регулярно публиковал колонку о женских проблемах общины.

Мокарцель умер 5 апреля 1932 года в Париже; его тело похоронено в его родном городе Фрейке в Ливане. [1]

Биография

Молодежь в Горном Ливане

Мокарзель родился в семье католиков-маронитов из города Фрейке в горах Ливана , тогда полуавтономной провинции Османской империи . Его отец Антун, священник-маронит , и его мать Барбара Мокарзель, урожденная Акл, были влиятельными фигурами в местных гражданских и политических делах. [2] [3] Мокарзель учился в школе Collège de la Sagesse в Бейруте и получил высшее образование в иезуитском университете Святого Иосифа в Бейруте . После окончания школы Мокарзель переехал в Каир , Египет , где он получил работу преподавателя литературы в иезуитском колледже; он заболел лихорадкой через год и вернулся в свой родной город в 1886 году, где основал школу-интернат. Возвращение Мокарзеля в Ливан было недолгим, и вскоре он решил переехать в Соединенные Штаты. Мокарзель путешествовал с двумя родственниками, Абдо Рихани и племянником последнего, Амином , который стал важной фигурой в литературном движении Махджар . [4] [5] [6] [7]

В Нью-Йорке, ранняя карьера и потрясения

4 августа 1888 года Мокарзель и Рихани высадились в Нью-Йорке; они жили в подвале дома 59 по улице Вашингтон в Манхэттене, части города, известной как Маленькая Сирия из-за растущего населения арабских христианских иммигрантов. [5] [8] Большинство сирийских и ливанских иммигрантов были скромного происхождения и прибегали к мелкой работе, такой как торговля вразнос. Напротив, Мокарзель был родом из элиты Бейрута. [9] Мокарзель, получивший образование у иезуитов и свободно говоривший по- французски , был быстро нанят преподавать язык в колледже Святого Франциска Ксавьера в Манхэттене, иезуитском учреждении в то время. Помимо преподавания, он также работал бухгалтером в различных предприятиях, прежде чем заняться торговлей сухими товарами с Абдо Рихани в 1891 году. Бизнес обанкротился, и Мокарзель впоследствии отправился в Горный Ливан в 1892 году. [5] [10] [11]

По возвращении в Соединенные Штаты Арбили , греческая православная семья дамасского происхождения, начала печатать Kawkab America (Американская звезда), первую газету на арабском языке в Северной Америке ; Мокарзель намеревался открыть свою собственную газету Al-ʿAsr (Эпоха) на капитал своего богатого друга-торговца Наджиба Маалуфа. Мокарзель и Нагиб Арбили вступили в журналистскую вражду, лично нападая друг на друга, что привело к серии судебных исков и встречных исков между двумя газетами. [12] Предприятие потерпело неудачу и было прекращено менее чем через год после его начала. [13] [5] Мокарзель учился в медицинской школе в течение двух лет, прежде чем бросить учебу. [14] [11] Тем временем Мокарзель приобретал известность за свое противоречивое поведение; [5] он участвовал в драках и словесных спорах с другими арабоязычными иммигрантами и был арестован несколько раз за клевету и физическое нападение на членов общины, связанной с семьей Арбели. Драки, которые начались в результате профессиональной конкуренции и личной неприязни, переросли в сектантские баталии между маронитским окружением Мокарзеля и православными семьями общины. Несмотря на его многочисленные аресты, Мокарзеля так и не посадили в тюрьму, но инциденты продолжались. В 1895 году Таннус Шишим, ливанский иммигрант, подал прошение о разводе со своей женой Софи по причине прелюбодеяния , и Мокарзель был назван соответчиком в судебном разбирательстве. Арбели поспешили опубликовать виновные новости в своей газете вместе с двуязычной стенограммой решения судьи, еще больше запятнав репутацию Мокарзеля. Обвиняемая пара поженилась и сбежала в Филадельфию , спасаясь от общественного осуждения со стороны общества. [15] [5]

ВозникновениеАль-Хода

Изображение первой страницы газеты. Текст написан арабской вязью, цвет бумаги коричневатый. В центре листа изображение мужчины средних лет.
Копия титульного листа первого номера «Аль-Хода»

В Филадельфии 22 февраля 1898 года отчужденный Мокарзель опубликовал первый выпуск своей второй газеты Al-Hoda (Руководство), которая стала самой долгоживущей арабской газетой в Соединенных Штатах. [11] [5] [13] Первый выпуск состоял из 18 страниц по три колонки в каждой и выходил еженедельно. Издание расширилось в ноябре 1898 года до 24 страниц, включая шесть полных страниц рекламы, и распространялось в более чем сорока странах. В начале 1899 года Мокарзель хвастался, что тираж Al-Hoda превзошел тираж его главного конкурента, православно настроенной Kawkab America . [13] Хотя и заявляла, что является несектантским изданием, Al-Hoda была, как и большинство арабских газет, базирующихся в Нью-Йорке, рупором для выражения конфессиональных позиций владельца газеты. [16] Al-Hoda была нацелена в первую очередь на арабоязычных левантийских иммигрантов, особенно на маронитскую общину; она освещала политику Османской империи в Леванте, политические реформы в Ливане и условия работы предприятий, управляемых иммигрантами. [17] [14] Брат Мокарзеля Саллум отправился в Соединенные Штаты и присоединился к предприятию в том же году. [5] [18] [6] Формат издания изменился после прибытия Саллума; Al-Hoda начала выходить дважды в неделю и была сокращена до восьми страниц с большим количеством места, зарезервированного для платной рекламы. [13] Несмотря на его положение в американской маронитской общине, позор и споры все еще преследовали Мокарзеля. В 1899 году молодожены опубликовали в Al-Hoda извинительную статью о разводе Софи с ее предыдущим мужем и их последующем браке. Однако брак Мокарзеля распадался; он расстался с Софи в том же году, когда была опубликована их защитная статья, и они развелись в 1902 году. Софи вернулась в Нью-Йорк и занялась продажей постельного белья, прежде чем переехать в Южную Калифорнию, где она открыла магазин постельного белья и вышла замуж за своего третьего мужа, левантийского кондитера. Братья Мокарзель продолжали печатать Al-Hoda в Филадельфии до конца 1902 года. [5]

Возвращение в Нью-Йорк

В 1902 году Наум и его брат вернулись в Нью-Йорк и поселились в Бруклине; они открыли офис своей газеты на Западной улице Манхэттена . Первый выпуск Al-Hoda был опубликован в нью-йоркском офисе 25 августа 1902 года и с тех пор выходил ежедневно. [5] [19] [4] В 1904 году Мокарзель женился на сестре Амина Рихани Сааде, которая, по словам племянницы Наума и биографа Мэри Мокарзель, очень хотела выйти за него замуж. Амин Рихани выступил посредником в браке своей сестры с Мокарзелем, но они никогда не жили вместе, и Саада вскоре вернулась в Маунт-Либанан. В 1908 году Мокарзель подал в суд на развод с Саадой in missing на том основании, что она совершила прелюбодеяние в общежитии в Маунт-Либанан. Развод был урегулирован в мае, за ним последовал десятилетний спор, в ходе которого Саада пыталась доказать свою невиновность и получить алименты. [5]

Мокарзель и Амин Рихани долгое время профессионально сотрудничали с Амином, который с 1901 по 1904 год публиковал регулярный раздел под названием «Кашкуль аль-Хаватер » («Лоскутное одеяло мыслей»). Два писателя рассорились из-за развода Наума с Саадой, а также из-за политических разногласий и противоречивых ценностей. [5] [20]

Конкурирующие газеты и секты

Подход Мокарзеля к другим газетам арабо-американской общины был спорным и конфронтационным, и он обвинял редакторов других газет в отсутствии честности и профессиональной этики. Наиболее частыми целями нападок Мокарзеля были Kawkab America и Al-Islah (The Reform). [13] [21] Мокарзель с момента основания Al-Hoda утверждал , что его газета является светской и независимой, обвиняя другие арабские газеты, базирующиеся в США, в сектантстве и связях с Францией, Великобританией, Россией и Османской империей. Эту позицию стойко отстаивал Мокарзель до тех пор, пока два священнослужителя-маронита Юсуф Язбек и Эстефан Куркумаз не попытались издать газету Al-Sakhra (The Rock), представляющую американских маронитов. Чувствуя угрозу от надвигающейся публикации, Мокарзель изменил своим предыдущим позициям и заявил, что Аль-Хода всегда служил маронитской секте и нации, и обвинил священнослужителей в преследовании «личных и бесчестных целей». [18] Язбек обвинил газету Мокарзеля в том, что она является рупором другого маронитского священника, Хайраллы Стефана. [22] Мокарзель и его газета в конечном итоге одержали верх. [18]

Враждебность, царящая между газетами, представляющими различные секты, отражала внутриобщинную сектантскую рознь, которая в последующие годы переросла в насилие. В августе 1905 года Мокарзель сообщил, что православный епископ Рафаэль Хававини призвал своих последователей «сокрушить» его. Напряжение переросло в насилие осенью 1905 года, когда партизаны Хававини и сторонники Мокарзеля столкнулись, в результате чего 29 человек получили ранения. [23]

Сектантская напряженность в Маленькой Сирии достигла своего апогея в 1906 году, когда Джон Стефан, брат священника Хайраллы Стефана, был убит в драке в ресторане на Вашингтон-стрит. Мокарзель был задержан полицией за нападение, которое было связано с убийством. Клеветническое обвинение Мокарзеля и его арест были отменены, поскольку истец не явился на суд. Обвинение было отклонено, и полицейские власти остановились на православном человеке, Элиасе Зрейке, как на убийце. [5] [24] Во время суда над Зрейком обвинение утверждало, что Элиас и его брат Джордж были посланы убить Мокарзеля; когда они не нашли его в своем кабинете, они отправились в ресторан, где часто встречались его сторонники-марониты. [23]

Новая эра арабского книгопечатания и политическая деятельность

В 1910 году братья Мокарзель решили адаптировать линотипную машину для арабской письменности, чтобы снизить высокую стоимость и утомительную задачу ручного набора . [25] Наум Мокарзель импортировал арабские шрифты из Египта и приобрел первую такую ​​машину для Al-Hoda у компании Mergenthaler . [11] [14] Хотя линотипная машина удешевила печать, возникла значительная конкуренция за читателей, поскольку арабоязычная община Нью-Йорка не превышала 10 000 человек до Второй мировой войны. [14]

Благодаря своим публикациям в Al-Hoda и других американских журналах Мокарзель приобрел еще большую известность как ведущая фигура американской маронитской общины и искал такую ​​же видную женщину для женитьбы. В 1910 году он женился в третий и последний раз; его жена, Роуз Абиллама, происходила из княжеской маронитской семьи и была более двадцати лет младше его. [5] У Мокарзеля не было детей ни от одного из его браков. [26] В 1911 году Мокарзель стал постоянным президентом Ливанской лиги прогресса (Jamʿiyyat al-Nahda al-Lubnaniyya), маронитской организации, созданной в США журналистом Ибрагимом Наджаром (1882-1957) и посвященной продвижению поддерживаемого Францией маронитского протектората в Ливане. [27] [28] [29] [30]

В июне 1913 года Мокарзель был делегатом Ливанской лиги прогресса на Первом арабском конгрессе в Париже, где он представлял североамериканских маронитов. Делегаты конгресса обсуждали реформы по предоставлению арабам, живущим под властью Османской империи, автономии. Конгресс не имел длительного эффекта, в основном из-за начала Первой мировой войны . [31] [32]

В 1917 году Мокарзель искал и собрал через Аль-Ходу более 30 000 долларов США в пожертвованиях, чтобы помочь своим соотечественникам в Горном Ливане, которые испытывали сильный голод из-за блокады Антанты и Османской империи. Собранные пожертвования должны были быть лично распределены Мокарзелем, но половина денег была направлена ​​на финансирование добровольческих вооруженных сил, которые собирались для вторжения в Ливан, а не на гуманитарную помощь . Мокарзель ошибочно предположил, что силы Антанты придут на помощь силам маронитов, но они не проявили интереса к вооруженному предприятию. [5]

Мокарцель представлял Ливанскую лигу прогресса на Парижской мирной конференции 1919 года , где он выступал за французскую опеку над горой Ливан. [5] [33] 28 сентября 1919 года, когда перспективы французского контроля начали материализоваться, Мокарцель отправил пылкую телеграмму в свой нью-йоркский офис, объявляя, что французская армия заменит британские войска в Великой Сирии и что Ливан перейдет под французскую опеку. [5] [33] В 1923 году, по случаю Серебряной годовщины Аль-Ходы , Мокарцель чествовался как ведущая фигура маронитским и немаронитским литературным сообществом Америки, а также рядом американских друзей. [5]

Последние годы и смерть

Последние годы Мокарзеля были отмечены болезнями, приковывающими его к постели. 18 марта 1932 года он сел на корабль во Францию, несмотря на ухудшающееся состояние здоровья, чтобы посетить конференцию в Париже, связанную с Ливаном. Мокарзель скончался от своих болезней 5 апреля 1932 года. Его тело было отправлено из Парижа в Нью-Йорк, где он получил большие публичные похороны. Его тело было отправлено в Ливан и предано земле на семейном кладбище в его родном городе Фрейке. [5] [34] После его смерти Al-Hoda перешла под управление Саллума, [35] которое перешло после смерти последнего в 1952 году к его дочери Мэри. Газета закрылась в 1971 году. [13]

Взгляды и активность

Мокарзель занимал почетное положение в арабоязычном сообществе Нью-Йорка в молодом возрасте; его политические и социальные взгляды были выражены в Al-Hoda , а также в других неарабских американских газетах. [5] По словам Сулеймана, Мокарзель был упрямым и страстным человеком, который яростно цеплялся за свои взгляды и отстаивал их, а также за выживание своего издания. Он стремился обратить недоброжелателей в свою точку зрения и неоднократно делал противоречивые заявления и мнения. [18] Мокарзель участвовал во многих спорах со своими недоброжелателями и с редакторами или конкурирующими газетами и отвечал на критику личными нападками и сарказмом. [13]

Иммиграция

В 1896 году правительство Османской империи сняло запрет на эмиграцию своих подданных, что вызвало всплеск иммиграции в Соединенные Штаты из Леванта. Османы увидели выгоду в денежных переводах, отправленных османской диаспорой, что стимулировало экономику. [36] В 1898 году Комитет Форда лоббировал более строгие критерии приема иммигрантов в Соединенные Штаты и предложил Конгрессу США вернуть нежелательных иммигрантов. Эти меры были направлены на то, чтобы ослабить поток неевропейских иммигрантов, и побудили Мокарзеля призвать все газеты общины прекратить пропаганду иммиграции, поскольку иммигранты, скорее всего, будут возвращены по прибытии. [37] Несмотря на ограничительные меры, только небольшая часть иммигрантов из Леванта была отстранена. [38]

независимость Ливана

Изображение трехцветного флага, флаг разделен на три равные вертикальные полосы, окрашенные слева направо: синюю, белую и красную. В середине центральной белой полосы расположено зеленое дерево.
Флаг, разработанный Мокарзелем и принятый для подмандатного Ливана

Мокарзель питал скрытые сепаратистские устремления Ливана, которые он открыто не отстаивал до поражения Османской империи в Первой мировой войне. До падения Османской империи риторика Мокарзеля была более дипломатичной; в отличие от Al-Ayam (The Days), другой американской арабской газеты, которая была открыто враждебна по отношению к османскому султану и властям, Al-Hoda придерживалась более осторожного тона, напоминая своим арабоязычным американским читателям, что они прежде всего османские поселенцы на чужой земле. [18] В 1894 году Мокарзель посетил мероприятие в честь османского султана, выступив с речью на французском языке перед собравшимися видными деятелями, среди которых был османский генеральный консул в Нью-Йорке. [5] В 1899 году Мокарзель раскритиковал недавно созданную Партию молодой Сирии, которая стремилась свергнуть османское правительство и пыталась набрать ополчение для этой цели. [39] На рубеже двадцатого века Мокарзель начал открыто выражать свое презрение к османскому консулу в Нью-Йорке. [40] Мокарзель представлял Ливанскую лигу прогресса на Арабском конгрессе 1913 года в Париже, выступая за автономию Ливанской горы в составе Османской империи. [27] [41]

Жестокое обращение с ливанцами во время Первой мировой войны и последовавший за этим голод стали поворотными моментами для Мокарзеля, который впоследствии открыто призвал к независимости Ливана от османов. В 1917 году Мокарзель призвал своих читателей присоединиться к специальному батальону и сражаться вместе с Францией, чтобы помочь вытеснить османов из Ливана. [5] [18] Его призыв к действию был встречен с недоверием и не увенчался успехом, поскольку росло беспокойство, что новобранцы будут использоваться для оккупации Ливанской горы от имени французов, а не для освобождения ее от турок. [42] Затем Мокарзель занялся кампанией среди ливанских общин в диаспоре, особенно в Америке, по изменению названия общины и ее организаций с «сирийских» на «ливанские». [18] Мокарзель участвовал в Парижской мирной конференции 1919 года и выступал за французский мандат над Ливанской горой, чтобы обучить местных жителей хорошему управлению в рамках подготовки к независимости. [33] Мокарзель разработал флаг , используемый подмандатным Ливаном ; [32] [43] его призывы к установлению поддерживаемого Францией протектората в Ливане заставили его недоброжелателей обвинить его газету в том, что она финансируется французскими пожертвованиями. [42]

Религия и сектантство

Несмотря на то, что он был убежденным практикующим маронитом, Мокарзель часто критиковал и конфликтовал с маронитским духовенством, особенно с миссионерами аль-мурсалун , которые собирали средства на строительство или реконструкцию церквей в Ливане. [44] [45] Маронитские духовные лица не привыкли к ответственности или порицанию за свои действия, и поэтому критика и обвинения Мокарзеля в коррупции вызывали у них гнев. [44] [45] Впоследствии духовные лица обвинили его в том, что он масон . Вместо того чтобы строить больше мест поклонения, Мокарзель в статье 1904 года настаивал на строительстве большего количества общественных и светских школ, в которых духовенство и религия не имели никакого влияния, утверждая, что священники не служат своей общине. [46] [47] [45] В статье 1923 года Мокарзель подтвердил, что светские школы необходимы для того, чтобы избежать сектантского антагонизма и неприязни между людьми одной и той же нации. [45] [48] [49] Мокарзель также критиковал духовенство за навязывание социальных и религиозных барьеров сирийским женщинам, которые мешали им получать формальное образование. [50] [51]

Мокарзель также призывал к свободе слова и религиозной терпимости и использовал издательский дом Al-Hoda для пропаганды этих ценностей. В 1903 году Al-Hoda опубликовал книгу Амина Рихани «Трехсторонний союз в царстве животных» , в которой критиковалась религия. И Рихани, и Мокарзель подверглись жестоким нападкам со стороны католического духовенства и редакторов многих конкурирующих арабских газет в Соединенных Штатах. [18] Несмотря на свои предыдущие призывы к секуляризму, Мокарзель в ноябре 1925 года занялся сектантской кампанией, направленной на мусульманское население Ливана; в статье в New York Times он призвал Францию ​​защитить ливанских христиан от «безжалостного фанатизма мусульманского элемента». [52]

Права женщин и грамотность

В статье 1904 года под названием «Вы такие, какие есть ваши женщины» Мокарцель категорически выступил против гендерной дискриминации женщин в сфере образования и объяснил отсутствие образования у левантийских женщин отсталостью духовенства и его властью над женщинами, что, по его мнению, было основной причиной отсутствия прогресса в арабоязычной общине Соединенных Штатов. В нападках на роль духовенства в запрете женщинам получать образование и становиться учителями Мокарцель описал женщин, которые подчиняются навязываниям духовенства, как предателей Бога и материнского предназначения воспитания. [50]

Мокарзель нападал на то, что он называл «ложной скромностью», и на то, как мужчины общины позволяли своим женщинам свободно торговать и оставаться вне города на ночь, при этом клеймя их как нескромных, если они становились писателями или давали публичные лекции. Мокарзель нашел союзника в Афифе Карам , стойкой женщине-писательнице, которую он назначил «директором по женским вопросам» в Аль-Ходе . Она вела регулярную колонку в газете и продолжала писать о женских проблемах общины, несмотря на гневные нападки и попытки пристыдить ее. Мокарзель еще больше поощрял женское образование, предлагая бесплатную подписку на Al-Hoda любой грамотной женщине из арабоязычной общины Соединенных Штатов. Однако Мокарзель был против предоставления женщинам права голоса и участия женщин в политике. [53] [54]

Мокарзель осудил принудительные браки и браки несовершеннолетних , которые все еще являются традицией среди арабоязычных общин США. [55]

Великое восстание друзов

Мокарзель был ярым противником Великого сирийского восстания 1925 года, в котором сирийские и ливанские повстанцы выступили против французских мандатных властей. Мокарзель сформировал «Комитет по оказанию помощи ливанским жертвам и беженцам» и инициировал кампанию по сбору средств под руководством Ливанской лиги прогресса в пользу ливанских жертв восстания из Рашайи , Хасбайи и Марджаюна . Ему удалось собрать более полумиллиона долларов, которые были переданы комитету в Ливане, возглавляемому Муссой Наммуром , членом ливанского парламента. Meraat-ul-Gharb (Зеркало Запада), конкурирующая газета, обвинила Наммура в общении с французами и обвинила организацию Наммура в коррупции. [56] Мокарзель был противником эмира Шакиба Арслана , ведущей фигуры восстания друзов, с которым у него были фундаментальные политические разногласия. Он призвал своих читателей обратиться к правительству США с просьбой о депортации Арслана и его делегации. Мокарзелю удалось взять делегацию под наблюдение. [57]

Арабская белизна и натурализация

В 1909 году Мокарзель основал Сирийско-американскую ассоциацию для защиты права сирийцев на американское гражданство. [58] [59] Мокарзель и SAA были вовлечены в дело 1914 года Доу против Соединенных Штатов . Истец, Джордж Доу, был османским сирийцем, чье заявление на получение гражданства было дважды отклонено нижестоящими судами Южной Каролины . Адвокат Мокарзель и Доу выстроил сложную защиту из пяти пунктов, утверждая, что Доу должен был быть в категории «белых людей». [60] [58]

Мокарзель утверждал, что сирийцы имеют арабское происхождение, «чистейший тип семитской расы» и, следовательно, являются «свободными белыми людьми», подпадающими под значение закона о натурализации. [61] [62] В окончательном решении судья по делу Доу принял отчет Диллингхэма , в котором говорилось, что сирийцы были из семитской ветви кавказской расы, что они имели смешанное сирийское, арабское и еврейское происхождение и не были из монгольской расы их турецких повелителей. Судья в конце концов постановил, что сирийцы были «белыми людьми», и, следовательно, суд предоставил Доу американское гражданство. Дело Доу официально урегулировало вопрос расы и права на гражданство для ранних арабских американцев. [60] [63]

Наследие

Приспособив линотипную машину к арабскому шрифту, Мокарзель и Аль-Хода проложили путь к более дешевому и простому издательскому делу для арабоязычных общин по всему миру; впоследствии арабоязычная колония в Нью-Йорке стала интеллектуальным эпицентром благодаря преобладанию арабских печатных станков. [14] Аль-Хода выросла в арабскую ежедневную газету с самым широким тиражом в Северной Америке. [27] В 1948 году газета The New York Times писала, что это развитие «сделало возможным и неизмеримо стимулировало рост арабской журналистики на Ближнем Востоке». [64]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Moses, Nassar & Rosenblatt 1994, стр. xii.
  2. ^ Мокарцель 1968, стр. 123.
  3. ^ Мокарцель 1932, стр. β.
  4. ^ ab Mokarzel 1968, стр. 124.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrstu против Джейкобса, 2015b.
  6. ^ ab Mokarzel 1932, стр. ح.
  7. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 1705.
  8. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 1673.
  9. ^ Фарентольд 2009, стр. 6.
  10. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 1712.
  11. ^ abcd Мокарцель 1932, стр. ×.
  12. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 5685, 5735.
  13. ^ abcdefg Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 5602–5670.
  14. ^ abcde Фарентхольд 2009, с. 7.
  15. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 8602–8690.
  16. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle:5456–5600.
  17. ^ Мокарцель 1968, стр. 3.
  18. ^ abcdefgh Сулейман 1999.
  19. ^ Мокарцель 1932, стр. 4.
  20. ↑ Рейтер 2014.
  21. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 5689, 5735.
  22. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 5653.
  23. ^ ab Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 7326–7359.
  24. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 7359–7400.
  25. ^ Мокарцель 1968, стр. 2.
  26. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 8682.
  27. ^ abc Hazam 1932, стр. 90.
  28. ^ Хурани и Шехади 1992, с. 153.
  29. ↑ Мокарцель 1932, стр. 1–3.
  30. ^ Гуальтиери 2009, стр. 92.
  31. ^ Халиди 1980, стр. 310–311.
  32. ^ ab Mokarzel 1932, стр. ن.
  33. ^ abc Gualtieri 2009, стр. 102.
  34. ^ Мокарцель 1932, стр. 3.
  35. ^ Мокарцель 1968, стр. 125.
  36. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 841.
  37. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 941.
  38. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 1258.
  39. ^ Jacobs 2015a, Местоположение Kindle: 8020, 8052.
  40. ^ Jacobs 2015a, стр. Местоположение Kindle: 5825.
  41. ^ Гуальтиери 2009, стр. 16.
  42. ^ ab Fahrenthold 2014.
  43. ^ Хазран 2013, стр. 177.
  44. ^ ab Mokarzel 1932, стр. 102–107.
  45. ^ abcd Сулейман 1999, стр. 75.
  46. ^ Мокарцель 1904а, стр. 2.
  47. ↑ Мокарцель 1923, стр. 2.
  48. ^ Мокарзель 1932, стр. 102–107, Статья: الفتح الروحي [Духовное завоевание].
  49. ^ Мокарзель 1932, стр. 119–123, Статья: الله يعين [Бог помогает].
  50. ^ ab Suleiman 1999, стр. 75–76.
  51. ^ Мокарцель 1904б, стр. 2.
  52. ^ Джексон 2013, стр. 177.
  53. ↑ Сулейман 1999, стр. 76.
  54. ^ Гуальтиери 2009, стр. 88.
  55. ^ Мокарцель 1905, стр. 4.
  56. ^ Бейлони 2013, стр. 18.
  57. ^ Бейлони 2013, стр. 20.
  58. ^ ab Gualtieri 2009, стр. 67.
  59. ^ ГанеаБассири 2010, стр. 155.
  60. ^ ab Kayyali 2006, стр. 51.
  61. ^ Хурани и Шехади 1992, с. 195.
  62. ^ Гуальтиери 2004.
  63. ^ Блюм 2012, стр. 149.
  64. ^ Данлэп 2010.

Библиография