Мосо ( китайский :摩梭; пиньинь : Mósuō ; также пишется как Moso , Mosso или Musuo ), часто называемые Naxi , [1] — небольшая этническая группа , проживающая в китайских провинциях Юньнань и Сычуань . Состоящая из примерно 40 000 человек, многие из них живут в регионе Юннин, вокруг озера Лугу , в Лабае, в Мули и в Яньюане.
Хотя мосо культурно отличаются от наши , китайское правительство относит их к меньшинству наши. Наши насчитывает около 320 000 человек, разбросанных по разным провинциям Китая. Их культура была задокументирована коренными учеными Ламу Гатуса , Латами Даши, Ян Лифэнь и Хэ Мэй. [3]
Мосо часто называют «последним матрилинейным обществом» Китая. [4] Сами мосо также часто используют определение «матриархальный » , которое, по их мнению, повышает интерес к их культуре и, таким образом, привлекает туристов. [5] Однако термины «матрилинейный» и «матриархальный» не отражают всей сложности их социальной организации . На самом деле, культуру мосо нелегко отнести к традиционным антропологическим категориям. У них есть аспекты матриархальной культуры: женщины часто являются главой дома, наследование происходит по женской линии, и женщины принимают деловые решения. Однако, в отличие от матриархата, политическая власть, как правило, находится в руках мужчин. [5] Например, мужчина по имени Гэ Зе А Че является политическим лидером деревни Луошуй. [6] Однако, согласно статье NPR, было время, когда политическими лидерами деревень мосо на самом деле были женщины. [7] Антрополог Пегги Ривз Сэнди утверждает, что Мусуо следует считать матриархатом. [8] Кроме того, ученые утверждают, что, хотя матрилинейные отношения являются нормативной моделью, домашние отношения по-прежнему различаются географически и в зависимости от семейных обстоятельств. [4]
Культура мосо в основном аграрная, с работой, основанной на фермерских задачах, таких как разведение скота (яков, буйволов, овец, коз, домашней птицы) и выращивание сельскохозяйственных культур, включая зерно и картофель. Люди в значительной степени самодостаточны в питании, выращивая достаточно для своих ежедневных нужд. Мясо является важной частью их рациона и, поскольку у них нет холодильников, сохраняется путем соления или копчения. Мосо славятся своей консервированной свининой, которая может храниться 10 лет и более. Они производят местный алкогольный напиток из зерна, называемый сулима , который похож на крепкое вино. Сулиму пьют регулярно и обычно предлагают гостям, а также на церемониях и фестивалях. [9]
Местная экономика, как правило, основана на бартере . Однако возросшее взаимодействие с внешним миром приводит к более широкому использованию системы торговли на основе наличных денег. Средние доходы низкие (150–200 долларов США в год), что приводит к финансовым ограничениям, когда наличные деньги необходимы для таких видов деятельности, как образование или путешествия. Электричество было введено в большинстве общин мосуо, но в некоторых деревнях его все еще нет. [9]
Дома мосуо состоят из четырех прямоугольных структур, расположенных квадратом вокруг центрального двора. На первом этаже размещается скот, включая буйволов, лошадей, гусей и домашнюю птицу. Основные зоны приготовления пищи, приема пищи и посещения также находятся на первом этаже. Второй этаж обычно используется для хранения вещей и для спален. [9]
Как только девочка мосуо становится достаточно взрослой, она обучается задачам, которые она будет выполнять до конца своей жизни. Женщины мосуо выполняют всю домашнюю работу, включая уборку, уход за огнем, приготовление пищи, сбор дров, кормление скота, а также прядение и ткачество. [10] [11] В прошлом, из-за изоляции, женщины мосуо сами производили все свои домашние товары. Сегодня, из-за возросшей торговли с окружающими деревнями и городами, стало легче получать товары. Тем не менее, некоторые женщины мосуо, особенно старшего поколения, умеют использовать ткацкие станки для производства тканей.
Мужчины мосуо помогают воспитывать детей своих сестер и кузин, строят дома и отвечают за скот и рыболовство, [10] чему они учатся у своих дядей и старших членов семьи мужского пола, как только становятся достаточно взрослыми. Некоторые вводящие в заблуждение авторы утверждают, что у мужчин нет никакой ответственности в обществе мосуо — у них нет работы, они отдыхают весь день и берегут силы для ночных визитов. [12]
Мужчины занимаются забоем скота, в котором женщины никогда не участвуют. В частности, забитые свиньи хранятся целиком в сухом, проветриваемом месте, где они остаются съедобными до десяти лет. [ необходима цитата ] Это особенно полезно, когда суровые зимы делают еду дефицитной.
За исключением женщин и мужчин, которые потеряли себя в обществе мосуо или разлучены, в противном случае они обычно узнают, кто их отец, из случайных разговоров с намеками от семьи и соседей. Когда ребенку исполняется год, мать и сестра отца приходят в гости, принося подарки. Во время больших праздников дети посещают дом своего отца. Отцы не несут ответственности за дисциплину или обеспечение своих детей. Вместо этого от них ожидается дисциплина и обеспечение детей своих сестер и близость к биологическим детям своих племянников. Поэтому люди мосуо «знают своего отца, но не близки с отцом».
Матриарх ( А ми, или старшая женщина, по-китайски) является главой дома. А ми обладает абсолютной властью; [10] она решает судьбу всех, кто живет под ее крышей. В пеших браках женщины мосо отвечают за большую часть работы, выполняемой по дому, и финансовые решения. Матриарх также управляет деньгами и работой каждого члена семьи. [12] Когда А ми хочет передать свои обязанности следующему поколению, она передает этой женщине-преемнице ключи от домашнего хранилища, [10] что означает передачу имущественных прав и ответственности.
Важным историческим фактом, который часто упускают из виду при изучении мосо, было то, что их социальная организация традиционно была феодальной, с небольшой знатью, контролирующей большую часть крестьянского населения. [11] Знать мосо практиковала «параллельную линию происхождения», которая поощряла сожительство, обычно внутри знати, [13] в котором отец передавал свой социальный статус сыновьям, а женщины передавали свой статус дочерям. Таким образом, если женщина-простолюдина мосо выходила замуж за крепостного, ее дочь становилась еще одной простолюдинкой, а ее сын имел статус крепостного. [11]
Чуань-Кан Ши утверждал, что матрилинейность и «ходячий брак» ( тисэ ) являются первичными институтами семьи, секса и воспроизводства, а брак вторичен. [14] Как утверждает Ши, брак, в отличие от тисэ , был введен в общество мосо посредством контактов с другими этническими группами в процессе строительства империй Юань и Цин .
Если нет потомства одного пола, то обычно ребенок из другой семьи присоединяется к приемной семье. [15] Такой ребенок может быть из большой семьи или из слишком маленькой, чтобы продолжать. Дети, воспитанные в этом смысле, генеалогически связаны со своими новыми семьями. С ними обращаются как с равными членами семьи; в некоторых случаях приемные женщины становятся матриархами своих приемных семей. [15]
Одним из наиболее известных аспектов культуры мосо является практика «прогулочного брака» (走婚 zǒu hūn на китайском языке), хотя эта практика остается плохо изученной. [16] Прогулочные браки являются наиболее заметной формой брака в культуре мосо; однако, не является чем-то необычным, что женщины в культуре мосо выходят замуж за людей, не принадлежащих к их культуре, поэтому участвуют в браках, отличных от прогулочных браков. В прогулочном браке оба партнера живут под крышей своих соответствующих расширенных семей в течение дня; однако ночью мужчина обычно посещает и остается в доме женщины (если ему дано разрешение) до восхода солнца. Таким образом, технически они не живут в одном доме, но они могут свободно навещать друг друга, если им дано разрешение. Детей родителей в прогулочном браке воспитывают братья матери (дяди по материнской линии), которые берут на себя обязанности отца, поскольку его обычно нет рядом в дневное время. [17]
Ши (2010) предлагает наиболее сложный антропологический отчет о практиках сексуального союза мосуо. «Все продолжающиеся сексуальные отношения в культуре мосуо называются «прогулочными браками». Эти связи «основаны на взаимной привязанности». [15] «Когда женщина или мужчина мосуо проявляют интерес к потенциальному партнеру, именно женщина может дать мужчине разрешение навестить ее. Эти визиты обычно держатся в тайне, мужчина посещает дом женщины после наступления темноты, проводит там ночь и возвращается к себе домой утром». [16] После рождения ребенка у мужчины нет никаких моральных, культурных или юридических обязательств заботиться о ребенке. Однако ребенок будет воспитываться с должной заботой и вниманием. Подавляющая поддержка со стороны расширенной семьи женщины позволяет как мужчине, так и женщине вступать в сексуальные отношения с кем угодно.
«У мосо большие семьи, и несколько поколений (прабабушки и дедушки, бабушки и дедушки, родители, дети, внуки, тети, дяди, племянницы, племянники и т. д.) живут вместе в одном доме. Все живут в общих помещениях, и нет никаких личных спален или жилых зон, за исключением женщин определенного возраста (см. раздел «совершеннолетие» ниже), у которых могут быть свои собственные личные комнаты». [16] [ Эта цитата нуждается в цитате ]
«Хотя пара может быть долговременной, мужчина никогда не живет с семьей женщины, и наоборот. Мужчины и женщины мосуо продолжают жить и нести ответственность за свои семьи. Пара не делит имущество. Отец обычно несет небольшую ответственность за свое потомство». [16] [ Эта цитата нуждается в цитате ] Однако это не означает, что мужчины могут сбросить с себя ответственность и проводить каждую ночь, участвуя в махинациях. После работы они обязаны идти домой и помогать воспитывать своих племянниц и племянников. Дети полагаются на коллективные усилия расширенной семьи, а не на усилия биологического отца. [17]
«Отец может проявить интерес к воспитанию своих детей, принося подарки семье матери. Это дает ему статус в семье матери, хотя на самом деле не делает его частью семьи». [16] [ Эта цитата нуждается в цитате ]
В отличие от других культур, женщины в обществе мосо доминируют в домашнем хозяйстве и семье. Они отвечают за работу по дому, сельскохозяйственные обязанности и заботу о детях. В «прогулочном браке» родовая линия наиболее важна со стороны жены, а дети пары проживают и принадлежат к семье жены. [16] Учитывая, что женщины отвечают за большую часть домашней работы, они играют большую роль в «прогулочном браке» и считаются более уважаемыми и важными в этом обществе. [18]
Мужья в брачных браках играют гораздо менее активную роль, чем жены. Мужья в этих отношениях, как правило, являются фигурами, которые отвечают за все религиозные и политические решения для семьи. [19] Что касается семейных обязанностей, отец или муж в семье не имеет почти столько же обязанностей в отношении семьи, как жена. Фактически, родственники-мужчины со стороны матери, такие как дяди и кузены, как правило, являются «отцовской фигурой» для детей мужа. [16] Братья матери занимают центральную роль в домашнем хозяйстве. Их роли включают дисциплинирование детей, уход за ними и финансовую поддержку детей. [16] Поскольку муж и жена живут со своими отдельными ближайшими семьями, они помогают заботиться о детях семьи и решать вопросы, касающиеся их домашнего хозяйства. Несмотря на то, что отцы участвуют в жизни детей своих сестер, они не обязательно участвуют в жизни своих биологических детей. В брачных браках участие отца в жизни своего ребенка является необязательным. [16] Если отец решает участвовать в воспитании своего биологического ребенка, он может приносить подарки и помогать с работой по хозяйству женщины. Эти отношения могут быть реализованы независимо от того, находятся ли женщина и мужчина в гуляющем браке, и это дает мужчине своего рода «официальный статус» в семье без полного участия. [19]
Помимо того, что ребенок получает исключительную заботу и внимание от расширенной семьи, есть много незаметных преимуществ участия в гуляющем браке. Например: развод никогда не является проблемой, потому что мужчина и женщина не связаны юридически, таким образом, разделяя очень мало общих обязанностей. Также никогда не возникает споров о том, кто владеет опекой над ребенком, поскольку ребенок принадлежит к расширенной семье матери и берет фамилию матери. В случае смерти родителя ребенок все еще имеет огромное количество заботы и привязанности от расширенной семьи. [15]
Посторонние часто верят в следующие мифы:
"Хотя женщина мосуо может менять партнеров так часто, как ей захочется, лишь немногие женщины мосуо имеют более одного партнера одновременно. Антропологи называют эту систему " серийной моногамией ". Большинство мосуо формируют долгосрочные отношения и не меняют партнеров часто. [5] Некоторые из этих пар могут даже длиться всю жизнь". [ Эта цитата нуждается в цитате ]
Но, по мнению других антропологов, это более позднее изменение, «в условиях политических кампаний и культурной интеграции с китайцами хань », и «предыдущие поколения часто продолжали иметь нескольких партнеров даже после рождения ребенка. Некоторые пожилые на сообщают о том, что имели более 30, 40, даже 50 партнеров на протяжении всей своей жизни» [15] и, несмотря на эти изменения, «понятия исключительности не укоренились, и в языке на нет слова для обозначения „ревности“» [15]
Подавляющее большинство женщин знают отцов своих детей; на самом деле это является источником смущения, если мать не может определить отца ребенка. [15] Но, «в отличие от многих культур, которые осуждают матерей и детей без четкого отцовства, дети На не вызывают такого порицания». [15] Отец ребенка, рожденного от гулящего брака, не будет видеть своего ребенка днем, а скорее ночью. Отец не играет большой роли в развитии ребенка. «При рождении ребенка отец, его мать и сестры приходят, чтобы отпраздновать и принести подарки. В Новый год ребенок навещает отца, чтобы выразить почтение ему и его семье. Отец также участвует в церемонии совершеннолетия. Хотя у него нет повседневной роли, отец, тем не менее, является важным партнером». [16]
Церемония совершеннолетия, которая происходит в возрасте тринадцати лет, является одним из самых важных событий в жизни ребенка мосуо. До этой церемонии все дети мосуо одеваются одинаково и ограничены в определенных аспектах жизни мосуо, особенно тех, которые связаны с религиозными обрядами. Кроме того, ребенок, который умирает до этой церемонии, не получает традиционных похорон. Когда они достигают совершеннолетия, девочкам выдают юбки, а мальчикам — брюки (поэтому это называется «церемония юбки» для девочек и «церемония брюк» для мальчиков). [20]
Достигнув совершеннолетия, самки мосо могут получить собственную спальню, называемую «цветущей комнатой», а после достижения половой зрелости могут начать приглашать партнеров для «прогулочных браков».
Это центр семьи. Он объединяет поклонение природе, предкам и духам. [10] За очагом находится каменная плита (называемая по-китайски го чжуан ) и родовой алтарь, где члены семьи мосо оставляют подношение еды. Они делают это перед каждой едой, даже когда пьют чай. [11]
Смерть — это сфера мужчин, [10] которые занимаются всеми похоронными приготовлениями. Это единственное время, когда мужчины готовят еду для семьи и гостей. Обычно каждая семья в деревне посылает по крайней мере одного мужчину, чтобы помочь с приготовлениями. Дабы и ламы приглашаются, чтобы читать молитвы за усопшего. Мосуо верят, что если дух не получит помощи от Дабы, он будет потерян. [10] Без лам дух не сможет достичь реинкарнации. [10] Гробы маленькие и квадратные, с телом усопшего, помещенным в позу эмбриона, чтобы оно могло возродиться в следующей жизни. Во время кремации украшенную лошадь водят вокруг огня, который, как верят мосуо, поможет унести дух усопшего. После этого друзья и семья собираются, чтобы отдать последние почести и пожелать усопшему легкого пути на землю его предков. [10]
В то время как некоторые азиатские культуры практикуют обычай есть собак, это строго запрещено для Мосо. [10] В культуре Мосо миф описывает, что давным-давно собаки жили 60 лет, а люди — тринадцать лет. Люди считали, что их продолжительность жизни слишком коротка, поэтому они торговали ею с собаками в обмен на дань уважения им. [11] Поэтому собаки являются ценными членами семьи. Их никогда не убивают, и уж тем более никогда не едят. Во время обрядов инициации во взрослую жизнь подростки Мосо молятся перед семейными собаками. [10]
Религия является важной частью жизни мосо. Она состоит из двух сосуществующих верований: их собственной синкретической веры, называемой даба , и влияния тибетского буддизма .
Даба была частью культуры мосуо на протяжении тысяч лет, передаваясь из поколения в поколение устно. Она функционирует как хранилище большей части культуры и истории мосуо. Она основана на анимистических принципах и включает в себя поклонение предкам и поклонение богине-матери: «Мосуо единственные среди своих соседей, у кого есть богиня-мать-хранительница, а не бог-покровитель-воин». [21]
Основные задачи священника (или шамана ), также называемого даба , заключаются в проведении экзорцизма и оказании помощи умершим духам. [10] Священники пьют алкоголь до тех пор, пока не войдут в транс и не смогут общаться с этими духами. Поскольку у мосуо нет письменности, нет и религиозных писаний, и нет храма. Все священники даба — мужчины, и они живут в доме своей матери со своими братьями и сестрами. Когда они не выполняют свои религиозные обязанности, они занимаются повседневными делами, такими как рыбная ловля и выпас скота. [22]
В повседневной жизни даба играет гораздо меньшую роль в жизни мосо. Даба в основном приглашается для проведения традиционных церемоний на ключевых событиях, таких как наречение имени ребенку, церемония совершеннолетия ребенка, похороны или особые события, такие как Праздник весны. Даба также приглашается для проведения определенных обрядов, если кто-то болен.
Возникает культурный кризис. Из-за прошлой политики китайского правительства, которая сделала священников Даба незаконными (теперь эта политика отменена), осталось очень мало даба, большинство из которых — старики. Это заставляет некоторых мосуо беспокоиться, что история и наследие мосуо могут быть утеряны, когда нынешнее поколение даба уйдет.
В последние годы буддизм начал играть большую роль в их культуре. Сегодня преобладающей религией является тибетский буддизм, но он был несколько адаптирован к обществу мосо. Как и буддийское население Тибета, как миряне, так и монахи-буддисты среди мосо едят мясо. Ламы мосо возносят молитвы благодарности и молитвы за умерших, [10] предлагают базовое религиозное и светское образование маленьким детям и консультируют взрослых. В семьях, где больше одного ребенка мужского пола, одного чаще всего отправляют в монахи. [15]
У мосо даже есть свой собственный «живой Будда», человек, который считается реинкарнацией одного из великих тибетских духовных лидеров. Обычно он живет в Лицзяне , но возвращается в главный тибетский храм в Юннине на важные духовные праздники. Многие семьи мосо отправляют по крайней мере одного мужчину для обучения в монахи, и в последние годы число таких монахов значительно возросло. Нынешний живой Будда мосо умер от старости в апреле 2011 года. [ необходима цитата ]
В большинстве домов мосуо над огнем для приготовления пищи можно увидеть статую какого-либо буддийского божества; семья обычно кладет небольшую часть того, что они готовят, в огонь в качестве подношения своему божеству. В тибетских буддийских праздниках и фестивалях принимает участие вся община мосуо.
Мосо в основном фермеры. Их пропитание в основном основано на сельском хозяйстве. Фермеры работают «семь часов в день и семь месяцев в году». [23] В прошлом они выращивали исключительно овес , гречиху и лен . [24] Это изменилось под влиянием хань в конце девятнадцатого века. С тех пор эти фермеры также выращивают, среди прочего, кукурузу, подсолнечник, сою, картофель и другие овощи, такие как тыква и фасоль. Картофель был их основным продуктом питания некоторое время до середины двадцатого века, когда они начали выращивать рис, который сегодня составляет более половины годового производства. [24] В последние годы пропитание некоторых мосо резко перешло от сельского хозяйства к процветающей туристической индустрии [16]
Мосо также держат разнообразный скот. С начала двадцатого века они разводят буйволов, коров, лошадей и коз, которые происходят из ханьских и тибетских регионов. Однако их предпочтительным скотом являются свиньи. Свинина играет несколько важных ролей в обществе мосо. Ею кормят гостей, она является обязательным подношением на похоронах и используется в качестве оплаты или возмещения. Хуа (2001) настаивает, что это «своего рода валюта и... символ богатства». [25]
Раз в год мужчины регионов Мосо собираются на ярмарку скота. Они проезжают много миль на автобусах, лошадях или пешком, чтобы принять участие. [10] Здесь мужчины продают и торгуют скотом, чтобы пополнить доход домохозяйства.
Мосо ловят рыбу на озере Лугу , а также устанавливают наземные ловушки для рыбы; однако они не используют моторные лодки, а ловля рыбы в открытой воде с помощью их весьма примитивных снастей нелегка.
Мосо говорят на языке на (он же наруа ), языке найш (тесно связанном с наси ), входящем в китайско-тибетскую языковую семью . Хотя нет никаких сомнений в том, что язык мосо и язык наси тесно связаны, некоторые носители мосо возмущаются использованием названия языка наси, которое обычно используется для обозначения диалекта города Лицзян и близлежащих деревень. Более адекватное название — на, используемое в нескольких лингвистических публикациях. [26] Название «наруа» используется в инвентаре языков Летнего института лингвистики, Ethnologue. Коллекция аудиозаписей наруа доступна онлайн, [27] а также онлайн размещен трехъязычный глоссарий. [28] Доступны два описания языка длиной в книгу, [26] [29], а также несколько исследовательских статей.
Язык юннин на, на котором говорят в поселке Юннин, муниципалитет Лицзян, Юньнань, Китай, был задокументирован Жаком и Мишо (2011). [30]
Как и другие китайцы, мосо сегодня используют ханьское письмо для ежедневного общения. Тибетское письмо иногда может использоваться в религиозных целях. [ необходима цитата ]
У мосуо также есть своя собственная религия, называемая даба , которая использует 32 символа. [31] [32] «Они следуют «первобытной» системе верований. Однако главные специалисты по ритуалам религии даба, которых называют даба, продвинулись дальше стадии одержимых духами шаманов, а также обладают рядом священных текстов. Поэтому этих практикующих следует отнести к типу священников». [33] Однако в настоящее время ведутся работы по разработке письменной формы языка мосуо. [22]
Ханьцы являются этническим большинством Китая, одной из 56 этнических групп Китая . В регионе Юннин во времена династии Мин мосо интегрировали многие идеалы ханьцев. [10] Мосо также приняли буддизм и адаптировали его к своим ценностям. Ни культурная революция, ни торговля между различными культурами не изменили фундаментально верования мосо. Но в последнее время общество мосо стремительно меняется.
С развитием технологий появились лучшие дороги и транспорт. Молодые мужчины и женщины мосуо используют эти способы, чтобы покинуть свои деревни и найти работу в соседних городах. Телевидение принесло идеи современного мира и образ более обеспеченного образа жизни. Кроме того, мужчины начали устраиваться на работу независимо от домашнего хозяйства и получать собственный доход. Старшие мосуо опасаются возникновения имущественных конфликтов в результате этого. Забота о семье, поскольку младшие поколения детей покидают деревни, также является проблемой. [10]
Мосуо, живущие около озера Лугу, населяют эстетически приятный регион. Фотографы, телевизионщики, писатели и художники тянутся к их домам. Это повышенное внимание также привлекает туристов. Туризм в основном внутренний и обычно происходит в составе организованных туристических групп, чтобы увидеть культуру, которая кажется «экзотической». Туризм повлиял на родственные связи и родительские практики, при этом мосуо, проживающие в районах, где распространен туризм, менее склонны придерживаться строгих матрилинейных норм. [16]
О мосо снято много документальных фильмов на английском и китайском языках, и даже был кинофестиваль, посвященный некоторым из них. Большинство фильмов увековечивают миф о том, что женщины управляют обществом, некоторые даже утверждают, что мужчины не имеют права голоса в политических или домашних вопросах и не работают.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )