stringtranslate.com

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего , Лукас Кранах старший

« Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего »  . ̲ šāqer ) (Исход 20:16) — одна из Десяти заповедей , [1] [2 ] широко понимаемая как моральные императивы в иудаизме и христианстве . [3] [4] [5]

В Книге Исхода Десять Заповедей описываются как сказанные Богом , начертанные на двух каменных скрижалях перстом Божьим , разбитые Моисеем и переписанные Яхве на новом наборе камней, высеченных Моисеем. [6]

Заповедь против ложного свидетельства рассматривается как естественное следствие заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя». Это моральное предписание вытекает из заповеди святым людям свидетельствовать о своей божественности. Оскорбления против истины выражают словом или делом отказ от приверженности моральной честности: они являются фундаментальной неверностью Богу и, в этом смысле, подрывают основы завета с Богом. [7]

Древнее понимание

Не распространяй ложного слуха. Не объединяйся с нечестивым, чтобы быть злым свидетелем. Не присоединяйся к большинству, чтобы делать зло, и не выступай свидетелем в тяжбе, примыкая к большинству, чтобы извратить правосудие, и не будь пристрастен к бедному в его тяжбе.

—  Исход 23:1-3 [8]

Еврейская Библия содержит ряд запретов на лжесвидетельство, ложь, распространение ложных сведений и т. д. [9] Для человека, против которого было выдвинуто обвинение и который предстал перед религиозным судом, обвинение считалось установленным только на основании показаний двух или трех присяжных свидетелей. [10] В случаях, когда подозревалось ложное свидетельство, религиозные судьи должны были провести тщательное расследование, и если ложное свидетельство было доказано, лжесвидетель должен был понести наказание, которое он намеревался навлечь на ложно обвиненного человека. [11] Например, поскольку убийство было тяжким преступлением, дача ложных показаний в деле об убийстве подлежала смертной казни. Те, кто стремился получить или выслушать ложные показания, также подлежали наказанию. [12]

Ложное свидетельство относится к шести вещам, которые Бог ненавидит, говорит царь Соломон . [13] Ложное свидетельство относится к тем вещам, которые оскверняют человека, говорит Иисус . [14]

Свидетель, который скрыл то, что он видел или знал, понес свою вину; если же он осознавал свою вину , то должен был исповедать свой грех , принести Господу овцу или козу из стада (или двух горлиц, или двух голубей , или десятую часть ефы пшеничной муки ) в жертву за грех, как возмещение за совершенный им грех.

Лживый свидетель — человек лукавый , [15] насмехающийся над правосудием . [16] Он — как дубина , или меч , или острая стрела . [17] «Лжесвидетель не останется ненаказанным», — говорит царь Соломон. [18] «Лжесвидетель погибнет», [19] если не покается .

Повествование в 3 Царств 21 описывает случай лжесвидетельства. Царь Израиля Ахав пытался убедить Навуфея Изреелитянина продать ему виноградник, которым владел Навуфей рядом с царским дворцом. Ахав хотел использовать землю в качестве огорода, но Навуфей отказался продать или обменять собственность Ахаву, сказав: «Да не сохранит меня Господь отдать тебе то, что я унаследовал от отцов моих!» [20] Затем жена Ахава Иезавель сговорилась заполучить виноградник, написав письма от имени Ахава старейшинам и знатным людям в городе Навуфея, поручив им заставить двух негодяев лжесвидетельствовать, утверждая, что Навуфей проклял и Бога, и царя. После того, как Навуфей был впоследствии побит камнями до смерти, Ахав захватил владение виноградником Навуфея. Текст описывает, как Господь очень разгневался на Ахава, и пророк Илия произносит приговор как Ахаву, так и Иезавели. [21]

Повествование во 2 Царств 1 также содержит рассказ, который часто интерпретируется как ложное свидетельство. [22] [23] Повествование в 1 Царств описывает Саула, как он покончил с собой, упав на свой собственный меч после того, как был ранен филистимлянами на горе Гелвуйской и оказался в ситуации, когда не было никакой надежды на победу или спасение. [24] Однако во 2 Царств рассказывается об амаликитянине, который, вероятно, был на горе Гелвуйской, чтобы отобрать у мертвых их имущество, и который явился Давиду с короной Саула и царской повязкой на руке и дал показания о том, что он сам убил царя Саула. Давид немедленно приказал предать смерти амаликитянина, сказав: «Кровь твоя на голове твоей, ибо уста твои свидетельствовали против тебя, говоря: «Я убил помазанника Господня » . [25] Для приведения приговора в исполнение не требовалось установления истинности показаний амаликитянина: либо амаликитянин убил царя Саула, либо он дал Давиду ложные показания о смерти Саула. Оба преступления рассматривались как одинаково заслуживающие смертной казни.

Древнее понимание ложных показаний включает не только дачу ложных показаний, но и неспособность выступить с соответствующими показаниями в ответ на публичное обвинение. «Если человек согрешает, потому что он не высказывается, когда слышит публичное обвинение, чтобы дать показания относительно чего-то, что он видел или о чем узнал, он будет привлечен к ответственности». [26] [27]

иудейское учение

Еврейский закон насчитывает 613 мицвот или заповедей, включая несколько заповедей, связанных с честными показаниями и судебной процедурой.

570. Любой, кто знает доказательства, должен свидетельствовать в суде (Левит 5:1)
571. Тщательно допрашивать свидетеля (Второзаконие 13:15)
572. Свидетель не должен быть судьей в преступлениях, караемых смертной казнью (Второзаконие 19:17)
573. Не принимать показания от одиночного свидетеля (Второзаконие 19:15)
574. Преступники не должны давать показания (Исход 23:1)
575. Родственники тяжущихся сторон не должны давать показания (Второзаконие 24:16)
576. Не давать ложных показаний (Исход 20:16)
577. Наказывать лжесвидетелей, как они пытались наказать ответчика (Второзаконие 19:19)

—  Сефер Хамицвот Маймонида

Маймонид (Рамбам) далее объяснил, что если ложные показания были рассчитаны на то, чтобы повлечь за собой денежный убыток, суд должен наложить денежный убыток равной стоимости на лжесвидетеля. Аналогично, если ложные показания были рассчитаны на то, чтобы повлечь за собой смерть, лжесвидетель должен претерпеть такую ​​же смерть. [28] В Сефер Хахинух тот, кто не дает показаний, зная о доказательствах, сравнивается с тем, кто бездействует у крови своего ближнего. [29] Тяжесть нарушения девятой заповеди отражена в мидраше :

Тот, кто лжесвидетельствует против ближнего своего, совершает такой же тяжкий грех, как если бы он лжесвидетельствовал против Бога, говоря, что Бог не сотворил мир.

—  Мехилта к Исходу 20:13

Новозаветное учение

Согласно Новому Завету , Иисус объясняет, что соблюдение запрета на ложное свидетельство из десяти заповедей является требованием для вечной жизни. [30] [31] По словам Иисуса, ложное свидетельство исходит из греховных желаний сердца и делает людей нечистыми. [32]

В повествовании Нового Завета также описывается несколько случаев, когда люди лжесвидетельствуют против Иисуса и его учеников. Когда Иисус предстал перед судом Синедриона , первосвященники искали доказательства, чтобы оправдать казнь Иисуса, и повествование в Евангелии от Матфея утверждает, что многие лжесвидетели ( греч . πολλων ψευδομαρτυρων ) выступили вперед. [33] Иисус молчал, пока первосвященник не потребовал от него под клятвой ответить, является ли Иисус «Христом, Сыном Божьим». Иисус ответил утвердительно. [34]

В Деяниях Апостолов описывается, как ученик Стефан был схвачен и доставлен в Синедрион. Те, кто выступал против Стефана, убедили лжесвидетелей дать показания о том, что Стефан был виновен в богохульстве против Моисея и против Бога. Стефан использовал случай своего суда, чтобы напомнить Синедриону о ветхозаветном свидетельстве о мятеже, идолопоклонстве и преследовании пророков, которые достигли своей кульминации в убийстве Иисуса. Толпа была так разгневана, что Стефана побили камнями до смерти. [35] [36] [37]

В Новом Завете апостолы изображены как назначенные истинными свидетелями служения и воскресения Иисуса Христа. [38] [39] Апостол Павел использует запрет Ветхого Завета на ложное свидетельство, чтобы описать свой страх перед Богом, если окажется, что он лжесвидетельствует о Боге относительно воскресения. [40]

Но если проповедуется, что Христос воскрес из мертвых, как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Мало того, мы оказываемся лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. Но Он не воскресил Его, если мертвые не воскресают. Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.

—  Апостол Павел [41]

В Послании к Римлянам 13:9 Павел перечисляет ряд из десяти заповедей, которые можно суммировать в высказывании «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». В Textus Receptus и Библии короля Якова есть «Не лжесвидетельствуй», но эта заповедь отсутствует в некоторых ранних рукописях, содержащих Послание к Римлянам 13 , а Кембриджская Библия для школ и колледжей предполагает, что она «возможно, должна быть опущена на основании документальных свидетельств». [42]

Некоторые из тех, кто принадлежал к синагоге вольноотпущенников , и киренейцев, и александрийцев, и киликийцев , и азии, пришли к Стефану, и схватили его, и привели в совет, и представили против него лжесвидетелей. Эти лжесвидетели сказали: «Этот человек не перестает говорить слова на святое место сие ( храм Иерусалимский ) и на закон, ибо мы слышали, как он говорил, что этот Иисус из Назарета разрушит это место (Стефан сказал, что храм тела Иисуса был разрушен другими, но Он восстановит его в три дня, согласно тому, что сказал Иисус [43] ) и обычаи, которые передал нам Моисей». (Стефан сказал то, что сказал Иисус, а именно, что Он пришел исполнить закон Моисеев и пророков [44] ) И взглянув на него, все сидевшие в совете увидели, что лицо Стефана было подобно лицу ангела . [ 45]

Многие лжесвидетельствовали против Иисуса , но их показания не совпадали. Наконец, двое свидетелей сказали, что слышали, как Он говорил, что разрушит тот храм и в три дня построит другой, нерукотворный (Он действительно имел в виду воскресение Своего тела, как храма Святого Духа, разрушенного другими, но восстановленного Им [43] ). Однако даже в этом их показания не совпадали. [46]

Восточно-православный взгляд

От восточного православного христианина ожидается, что он будет отстаивать истину, всегда и везде, без исключения. Клевета и сплетни одинаково злы, и первоначальный оратор несет ответственность за любой дальнейший ущерб, причиненный по мере распространения слуха. Если нет веской причины говорить о ком-то плохо, как в случае защиты себя или других от вреда, это недопустимо, даже если рассказ правдив. Святой Дорофей Газский сказал: «Вы можете хорошо знать о грехе, но вы не знаете о покаянии». [47]

Римско-католическая доктрина

Римско-католическая церковь трактует заповедь против «лжесвидетельства» шире, чем еврейский исторический контекст лжесвидетельства, и рассматривает ее как широкий запрет на искажение истины в отношениях с другими. Эта заповедь предписывает правдивость и уважение к доброму имени других, даже мертвых. Она запрещает клевету (истинные ошибки), клевету (ложные ошибки), сплетни, необдуманные суждения, ложь и нарушение тайн. [48]

Катехизис Католической Церкви (§2469) гласит: «...Добродетель истины воздает другому должное. Правдивость придерживается середины между тем, что должно быть выражено, и тем, что должно храниться в тайне: она влечет за собой честность и осмотрительность. В справедливости «как дело чести, один человек обязан другому явить истину». [49]

Католическое учение описывает истину как честность в человеческих действиях и речах и является добродетелью, которая заключается в том, чтобы показывать себя правдивым в делах и правдивым в словах, и в защите от двуличия, притворства и лицемерия. Человек истины отдает другому должное. Правдивость уравновешивает то, что должно быть выражено, и то, что должно быть сохранено в тайне: она влечет за собой как честность, так и благоразумие. В справедливости один человек обязан другому являть истину. Ученик Христа соглашается «жить в истине», то есть в простоте жизни в соответствии с примером Господа, пребывая в Его истине. «Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине» (1 Иоанна 1:6) [50]

Чтобы сохранить «чистую совесть пред Богом и людьми» (Деяния 24:16), христиане должны следовать примеру Христа, «свидетельствуя об истине» (Иоанна 18:37). Христианин не должен «стыдиться свидетельствовать о Господе нашем» (2 Тимофею 1:8). В ситуациях, требующих свидетельства веры, христианин должен исповедовать ее без двусмысленности. Христианское свидетельство Евангелия и обязательства, вытекающие из него, являются актом справедливости, который устанавливает истину или делает ее известной. Католическое учение рассматривает мученичество как высшее свидетельство, данное истинности веры: это означает свидетельствование даже до смерти. [51] Ученики Христа «облеклись в нового человека, созданного по подобию Божию, в истинной праведности и святости» (Ефесянам 4:24). «Отвергнув ложь», они должны «отвергнуть всякую злобу, всякое лукавство, и неискренность, и зависть, и всякое злословие». (Ефесянам 4:25, 1 Петра 2:1) Публичные заявления, противоречащие истине, приобретают особую серьезность. В суде они становятся лжесвидетельством. (Притчи 19:9) Ложные заявления под присягой являются лжесвидетельством. Такие действия способствуют осуждению невиновного, оправданию виновного или ужесточению наказания обвиняемого. (Притчи 18:5) Это большие грехи, потому что они серьезно подрывают осуществление правосудия и справедливость судебных решений. [52]

Уважение к репутации людей запрещает любое отношение и слово, способные нанести несправедливый ущерб. Виновен в опрометчивом суждении тот, кто без достаточных оснований предполагает моральную вину ближнего. Виновен в злословии тот, кто раскрывает чужие недостатки и промахи лицам, которые их не знали, без объективно обоснованной причины. Виновен в клевете (искажении фактов, направленном на то, чтобы нанести ущерб репутации другого), тот, кто вредит репутации других и дает повод для ложных суждений о них замечаниями, противоречащими истине. Эти грехи нарушают как заповедь против лжесвидетельства, так и заповедь любить ближнего своего, как самого себя. [53]

Не только сплетни и клевета считаются подпадающими под заповедь против лжесвидетельства, католическое учение также утверждает, что «запрещено всякое слово или отношение, которое лестью, лестью или услужливостью поощряет и утверждает другого в злонамеренных действиях и извращенном поведении. Лесть является серьезным недостатком, если она делает человека соучастником чужих пороков или тяжких грехов. Ни желание быть полезным, ни дружба не оправдывают двуличную речь». Более того, хвастовство и хвастовство рассматриваются как оскорбления истины. Так же как и ирония, направленная на уничижение кого-либо путем злонамеренного карикатурного изображения (высмеивания) какого-либо аспекта его поведения. [54]

Католическая церковь учит, что «Ложь заключается в говорении неправды с намерением обмануть». Согласно Библии, Господь осуждает ложь как дело дьявола: «Вы от отца вашего диавола... нет в нем истины. Когда он лжет, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанна 8:44). Ложь — это самое прямое преступление против истины. Лгать — значит говорить или действовать против истины, чтобы ввести кого-то в заблуждение. Нанося вред отношению человека к истине и к ближнему, ложь оскорбляет основополагающее отношение человека и его слова к Господу. Ложь — это смертный грех, когда она наносит серьезный ущерб добродетелям справедливости и милосердия. Ложь — это профанация речи, тогда как цель речи — сообщать другим известную истину. Намеренное намерение ввести ближнего в заблуждение, говоря вещи, противоречащие истине, является нарушением справедливости и милосердия. Виновность больше, когда намерение обмануть влечет за собой риск смертельных последствий для тех, кто введен в заблуждение. Нарушая добродетель правдивости, ложь совершает настоящее насилие над другим. Она влияет на его способность знать, что является условием каждого суждения и решения. Она содержит в себе семя раздора и всех вытекающих из этого зол. Ложь разрушительна для общества; она подрывает доверие между людьми и разрывает ткань социальных отношений. [55]

Однако право на сообщение истины не является безусловным в католическом учении. Каждый должен строить свою жизнь в соответствии с евангельским заветом братской любви. В конкретных ситуациях следует судить, уместно ли раскрывать истину тому, кто просит об этом. Милосердие и уважение к истине должны диктовать ответ на каждый запрос информации или сообщения. Благо и безопасность других, уважение к частной жизни и общее благо являются достаточными причинами для того, чтобы молчать о том, что не должно быть известно, или использовать сдержанный язык. Обязанность избегать скандала часто требует строгой осмотрительности. Никто не обязан раскрывать истину тому, кто не имеет права ее знать. Золотое правило помогает распознать в конкретных ситуациях, уместно ли раскрывать истину тому, кто просит об этом. Таинство исповеди неприкосновенно. [56]

лютеранская доктрина

Мартин Лютер объяснил, что эта заповедь дана «прежде всего для того, чтобы каждый помогал своему ближнему защищать свои права и не позволял им быть ущемленными или извращенными, но должен содействовать им и строго соблюдать их, независимо от того, является ли он судьей или свидетелем». Лютер также утверждал, что эта заповедь распространяется на духовную юрисдикцию и запрещал клевету на проповедников и христиан, называя их еретиками, отступниками, мятежниками, нечестивцами и т. д. В-третьих, он описал заповедь против лжесвидетельства как запрет на публичное осуждение и порицание своего ближнего. Действительно, можно видеть и слышать грех ближнего, но нет заповеди сообщать об этом другим. Если кто-то судит и выносит приговор, он впадает в грех, который больше его (за исключением судей, родителей и проповедников.) [57]

Сверх и сверх нашего собственного тела, супруга и временных владений, у нас есть еще одно сокровище, а именно честь и доброе имя [славное свидетельство честного и незапятнанного имени и репутации], без которых мы не можем обойтись. Ибо невыносимо жить среди людей в открытом стыде и всеобщем презрении. Поэтому Бог желает, чтобы репутация, доброе имя и честный характер нашего ближнего были отняты или уменьшены так же мало, как его деньги и имущество, чтобы каждый мог стоять в своей непорочности перед женой, детьми, слугами и соседями. И в первую очередь, мы принимаем самый простой смысл этой заповеди согласно словам (Не лжесвидетельствуй), как относящимся к общественным судам, где бедный невинный человек обвиняется и притесняется лжесвидетелями, чтобы быть наказанным в его теле, имуществе или чести.

—  Мартин Лютер , Большой катехизис [57]

Клеветники не довольствуются знанием чего-либо, но «продолжают присваивать себе юрисдикцию, и когда они узнают о незначительном проступке другого, несут его в каждый угол, и радуются и веселятся, что могут возбудить чье-то недовольство [низость], как свиньи, которые катаются в грязи и роются в ней рылом». Лютер описывает это как вмешательство в суд и служение Бога, и вынесение приговора и наказания самым суровым вердиктом. Не владея мечом, клеветник использует ядовитый язык для позора и вреда ближнему. [58]

Поэтому Бог запретил бы, чтобы кто-либо говорил зло о другом, даже если он виновен, и последний знает это хорошо; тем более, если он этого не знает и знает это только понаслышке. Но вы говорите: не сказать ли мне этого, если это правда? Ответ: почему вы не предъявляете обвинение обычным судьям? Ах, я не могу доказать это публично, и поэтому меня могут заставить замолчать и отвернуть суровым образом [подвергнуть наказанию за ложное обвинение]. «Ах, действительно, вы чувствуете запах жаркого?» Если вы не доверяете себе, чтобы предстать перед надлежащими властями и дать ответ, тогда придержите свой язык. Но если вы это знаете, знайте это для себя, а не для другого. Ибо если вы скажете это другим, хотя это и правда, вы будете выглядеть лжецом, потому что вы не можете этого доказать, и вы, кроме того, действуете как мошенник. Ибо мы никогда не должны лишать кого-либо его чести или доброго имени, если только они не будут сначала отняты у него публично.

—  Мартин Лютер, Большой катехизис [57]

Реформированное учение

Жан Кальвин учил, что заповедь против лжесвидетельства запрещает всякую клевету (сплетни и злословие) и ложные обвинения, которые могут повредить доброму имени нашего ближнего, и любую ложь, которая может нанести ущерб его благосостоянию. Христиане должны утверждать только правду с чистыми мотивами для поддержания доброго имени и состояния нашего ближнего.

Злонамеренным или порочным оскорблением мы грешим против доброго имени нашего ближнего: лгая, иногда даже бросая на него позор, мы наносим вред его имуществу. Не имеет значения, предполагаете ли вы, что здесь подразумевается формальное и судебное свидетельство, или обычное свидетельство, которое дается в частной беседе. Ибо мы всегда должны возвращаться к соображению, что для каждого вида преступления один вид излагается в качестве примера, чтобы к нему могли быть отнесены другие, и что главным образом выбирается тот вид, в котором гнусность преступления наиболее очевидна.

—  Жан Кальвин [59]

Кальвин утверждал, что намерение Бога в запрете лжесвидетельства распространялось «в более общем плане на клевету и зловещие инсинуации, которыми несправедливо обижаются наши ближние». [59] Поскольку лжесвидетельство в суде полностью запрещено третьей заповедью (против лжесвидетельства), заповедь против лжесвидетельства должна распространяться на защиту доброго имени человека. «Справедливость этого совершенно ясна. Ибо если доброе имя дороже богатства, то человек, будучи ограбленным, не менее пострадал, чем если бы у него отняли его имущество; тогда как в последнем случае ложное свидетельство иногда не менее вредно, чем грабеж, совершенный рукой». [59]

Нет, заповедь простирается настолько далеко, что включает в себя ту грубую напускную учтивость, инстинктивную с оскорблениями, посредством которой недостатки других, под видом игривости, резко нападают, как это делают некоторые, которые ищут похвалы остроумию, хотя это должно вызвать румянец или причинить горькую боль. Из-за такого описания раздражительности наши братья иногда тяжело ранены. Но если мы обратим свой взор к Законодателю, чья справедливая власть простирается над ушами и умом, а также языком, мы не можем не заметить, что стремление слушать клевету и неподобающая склонность к суровым суждениям здесь запрещены.

—  Жан Кальвин [59]

Мэтью Генри учил, что запрет на лжесвидетельство касается нашего собственного и доброго имени нашего ближнего. «Не лжесвидетельствуй» запрещает: «1. Ложь в любом вопросе, ложь, двусмысленность и любые замыслы и планы обмануть нашего ближнего. 2. Несправедливую речь против нашего ближнего, в ущерб его репутации; и (что подразумевает виновность в обоих). 3. Лжесвидетельство против него, предъявление ему обвинений в вещах, которых он не знает, либо в судебном порядке, под присягой (чем нарушаются третья заповедь, шестая и восьмая, а также эта), либо внесудебно, в обычном разговоре, клевета, злословие, сплетни, усугубление того, что сделано неправильно, и усугубление того, что сделано плохо, и любым способом попытки поднять свою собственную репутацию за счет разрушения репутации нашего ближнего». [60]

доктрина Ирвинга

Новая Апостольская Церковь , крупнейшая из Ирвингских Церквей , учит: [61]

Всякое лжесвидетельство есть ложь. В более широком смысле восьмую заповедь можно понимать как запрет на любое нечестное поведение (Левит 19:11). Из-за присущего людям несовершенства никому не удастся говорить ничего, кроме правды. Однако чем усерднее человек следует за Христом, тем больше он будет говорить и поступать правдиво. Апостол Павел советует: «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему» (Ефесянам 4:25). Говорить правду ближнему своему, однако, не означает, что каждый в каждом случае может или должен упрекать своего ближнего неприятной правдой. Много зла может возникнуть, если кто-то будет неустанно обличать все ошибки, совершенные в его окружении. Даже восьмая заповедь подчинена принципу любви к ближнему своему. Поэтому следует проявлять большую осторожность, разговаривая с другими и о других. Соответственно, в Притчах 6:19 говорится, что «лжесвидетель, говорящий ложь» — мерзость пред Богом. Это также относится к «тому, кто сеет раздор между братьями». [61]

Примечания

  1. ^ Число различается в зависимости от религии. «Подсчет десяти заповедей», Журнал изучения Библии, 31 октября 2014 г.
  2. ↑ Исход 20:1-21, Второзаконие 5:1-23, Десять заповедей, Новый Библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982 г., стр. 1174-1175.
  3. ^ Познер, Ричард А., Как думают судьи , Издательство Гарвардского университета, 2008, стр. 322; Десять заповедей , Новый библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1174-1175
  4. ^ Бромили, Джеффри У., Международная стандартная библейская энциклопедия , 1988, стр. 117
  5. ^ Уильямс, Дж. Родман, Теология обновления: систематическая теология с харизматической точки зрения , 1996, стр. 240; Принятие моральных решений: христианский подход к личной и социальной этике, Пол Т. Джерсилд, 1991, стр. 24
  6. ^ Второзаконие 10:1–5
  7. ^ «Левит 19:18, Римлянам 13:9, Катехизис Католической Церкви 2464».
  8. ↑ Исход 23:1-3 (ESV)
  9. ↑ Исход 20:16, Второзаконие 5:20, Исход 23:1-2, Притчи 19:5, Исаия 29:20-22
  10. ^ "Bible Gateway". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  11. ^ Второзаконие 19:17-19
  12. ^ Притчи 21:28
  13. ^ "Притчи 6.16-19 ESV;NIVUK;ASV - Есть шесть вещей, которые Господь". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  14. ^ "Матфея 15.18-20 ESV;NIVUK;ASV - Но что исходит из уст". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  15. ^ "Исход 23.1, Притчи 12.17,14.5, 14.25, 24.28, Псалом 27.12, 35.11 ESV;NIVUK;ASV - "Не распространяй ложного слуха". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  16. ^ "Притчи 19.28 ESV;NIVUK;ASV - Негодный свидетель насмехается над правосудием". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  17. ^ "Притчи 25.18 ESV;NIVUK;ASV - Человек, который лжесвидетельствует против". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  18. ^ "Prov19.5,9 ESV;NIVUK;ASV - Лжесвидетель не останется ненаказанным". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  19. ^ "Prov21.28 ESV;NIVUK;ASV - Лжесвидетель погибнет, а истинный". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  20. ^ 3 Царств 21:4 (JPS)
  21. ^ 3 Царств 21:20-23
  22. ↑ Комментарий ко 2 Царств 1, Учебная Библия NIV. 1995. Баркер, Кеннет, Бердик, Дональд; Стек, Джон; Вессель, Уолтер; Янгблад, Рональд, ред. Зондерван. Гранд-Рапидс, Мичиган, США
  23. ^ «Комментарий Мэтью Генри ко 2 Царств 1».
  24. ^ 1 Царств 31
  25. ^ 2 Царств 1:16 ESV
  26. ^ Левит 5:1 NIV
  27. ^ «Комментарий Мэтью Генри к книге Левит 5».
  28. ↑ Заповеди, том 1, стр. 193, как цитируется и обсуждается в книге «Обучение заповедям: концепции, ценности и действия» Брюса Каддена, 2003, стр. 107.
  29. ↑ Заповеди, том 2, стр. 77, как цитируется и обсуждается в книге «Обучение заповедям: концепции, ценности и действия» Брюса Каддена, 2003, стр. 107.
  30. ^ Матфея 19:18, Марка 10:19, Луки 18:20
  31. ^ «Комментарий Мэтью Генри к Евангелию от Матфея 19».
  32. ^ Матфея 15:18-19
  33. ^ Матфея 26:59-61
  34. ^ Матфея 26:63-64
  35. ^ Деяния 6-7
  36. ↑ Комментарий к Деяниям 6-7, Учебная Библия NIV, Зондерван (1995)
  37. ^ «Комментарий Мэтью Генри к Деяниям 6-7».
  38. ^ Деяния 1
  39. ^ «Комментарий Мэтью Генри к Деяниям 1».
  40. ^ «Комментарий Мэтью Генри к 1 Коринфянам 15».
  41. ^ 1 Коринфянам 15:12-17
  42. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей на Римлянам 13, доступ 30 сентября 2016 г.
  43. ^ ab "Иоанна 2.18-22 ESV;NIVUK;ASV - И сказали ему Иудеи: "Какой знак". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  44. ^ "Матфея 5.17 ESV;NIVUK;ASV - Христос пришёл исполнить Закон - "Do". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  45. ^ "Деяния 6.8-15 ESV;NIVUK;ASV - Стефан схвачен - И Стефан, полный". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  46. ^ "Mark14.55-65, Matthew26.59-66 ESV;NIVUK;ASV - Теперь первосвященники и все". Bible Gateway . Получено 2013-11-04 .
  47. ↑ Дорофей из Газы, «Рассуждения и изречения», перевод Эрика П. Уиллера (Каламазу, Мичиган: Cistercian Publications, 1977), стр. 135
  48. ^ "Донован, Колин Б., "Десять заповедей"". Ewtn.com . Получено 10 апреля 2018 г. .
  49. ^ «Катехизис Католической Церкви §2469».
  50. ^ «Катехизис Католической Церкви 2468-2470».
  51. ^ «Катехизис Католической Церкви 2471-2474».
  52. ^ «Катехизис Католической Церкви 2474-2476».
  53. ^ «Катехизис Католической Церкви 2477-2479, 2510».
  54. ^ «Катехизис Католической Церкви 2480-2481».
  55. ^ «Катехизис Католической Церкви 2482-2486».
  56. ^ «Катехизис Католической Церкви 2487, 2510-2511».
  57. ^ abc Большой катехизис Мартина Лютера, перевод Ф. Бенте и У. Х. Т. Дау. Опубликовано в: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Lutheran Church (Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1921) стр. 565-773.
  58. ↑ Большой катехизис Мартина Лютера, переведенный Ф. Бенте и У. Х. Т. Дау. Опубликовано в: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Lutheran Church (Сент-Луис: Concordia Publishing House, 1921) стр. 565-773.
  59. ^ abcd "Жан Кальвин, Наставления в христианской вере, Книга вторая, Глава 8, Раздел 47". Архивировано из оригинала 2014-10-20.
  60. ^ "Комментарий Мэтью Генри к Исходу 20:15". Архивировано из оригинала 2009-06-08.
  61. ^ ab "5.3.9.4 Лжесвидетельство сегодня – запрет на ложь и мошенничество". Катехизис Новоапостольской церкви . Новоапостольская церковь . 18 декабря 2020 г. Получено 8 февраля 2021 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки