Четыре Мира ( иврит : עולמות ʿOlāmot , единственное число: ʿOlām עולם ), иногда причисляемые к изначальным мирам, Адаму Кадмону , и называемые Пятью Мирами , представляют собой всеобъемлющие категории духовных сфер в Каббале в нисходящей цепи бытия .
Понятие «Миры» обозначает эманацию творческой жизненной силы из Эйн Соф или Божества через последовательные, бесчисленные цимцумим или сокрытия. Каббалисты определили имена этих миров из Исайи 43:7: «Все, кто связан с Моим именем, кого Я создал , сформировал и создал для Моей славы ( библейский иврит : כֹּ֚ל הַנִּקְרָ֣א בִשְׁמִ֔י וְלִכְב) ֹדִ֖י בְּרָאתִ֑יו יְצַרְתִּ֖יו אַף־עֲשִׂיתִֽיו׃ , романизированный: Kol hanniqrā b̲išmi wəlik̲b̲od̲i bərāt̲iw yəṣartiw ʾap̲-ʿăśit̲iw. )". Таким образом, имена - Бериа "Творение", Йецира " Формирование", Ассия "Действие" и Ацилут "Эманация". Ниже Ассии, самого низшего духовного мира, находится Ассия гашми "Физическая Ассия", физическая вселенная, которая охватывает последние две сфирот , Йесод и Малкут . [1] В совокупности Четыре Мира называются אבי״ע Авияʿ по их начальным буквам. В дополнение к функциональной роли, которую каждый мир играет в процессе творения, они также воплощают измерения сознания в человеческом опыте.
Миры образованы Светом , который наполняет все миры , божественным творческим светом или ор , который является божественной имманентностью . Десять сфирот «атрибутов» и связанные с ними двенадцать парцуфим или «персон» отражают этот свет в Четырех Мирах, как и более конкретные Божественные проявления. В лурианской каббале парцуфим взаимодействуют динамически, и возвышенные уровни облачены в низшие существования, скрытую душу. Тем не менее, в каждом мире сфирот и парцуфим преобладают. Пять Миров в порядке убывания:
.jpg/1280px-Wenceslas_Hollar_-_Jacob's_ladder_(State_2).jpg)
Четыре мира — это духовные, небесные сферы в нисходящей цепочке, хотя самый низкий мир Ассия имеет как духовный, так и физический аспект. Физический уровень Ассия — это наша физическая конечная сфера, включая космологическую Вселенную, изучаемую наукой. Следовательно, поскольку Каббала становится все более метафизическим исследованием, термины «высший» и «низший» используются как метафоры для обозначения того, чтобы быть ближе или дальше от Божественного сознания, откровения и эманации. Систематизация Каббалы в XVI веке Моисеем бен Якобом Кордоверо привела предыдущие толкования и школы к их первому полному рациональному синтезу. Последующие доктрины Каббалы от Исаака Лурии описывают начальный цимцум (изъятие универсального Божественного сознания, которое предшествовало Творению), чтобы «освободить место» для созданных существ на более низких уровнях сознания. Более низкие уровни сознания требуют самовосприятия независимого существования созданными существами на каждом уровне, чтобы предотвратить потерю ими идентичности перед величием Бога. Эта иллюзия усиливается с большей силой в каждой последующей нисходящей сфере. Количество градаций между Бесконечным и конечным также бесконечно и возникает из бесчисленных, все более сильных сокрытий Божественного света. Тем не менее, четыре мира представляют собой фундаментальные категории Божественного сознания друг от друга, что разграничивает их четыре описания. Следовательно, каждый мир также психологически представляет собой духовную ступень восхождения в человеческом сознании, по мере приближения к Божественному.
Каббала различает два типа Божественного света, которые исходят через 10 сфирот (Божественных эманаций) из Бесконечности ( Эйн Соф ), чтобы создавать или влиять на реальность. Существует непрерывный поток «низшего» света, Мималей Кол Олмин , свет возвышенности, который «наполняет все миры», является творящей силой в каждом нисходящем мире, который сам непрерывно приводит все на этом уровне существования в бытие из ничего. Именно этот свет претерпевает различные божественные сокрытия и сжатия, когда он спускается вниз, чтобы создать следующий уровень, и приспосабливается к возможностям каждого сотворенного существа на каждом уровне. Трансцендентный высший свет Совев Кол Олмин , свет, который «окружает все миры», был бы проявлением на определенном уровне высшего света, который выше способности этого царства вмещать. Это в конечном итоге коренится в бесконечном свете («Ор Эйн Соф»), который предшествовал Творению, Цимцуму и Сефирот, а не в источнике имманентного света в «Кав» (первой эманации творения после Цимцума), в учении Ицхака Лурии. Следовательно, все миры зависят в своем постоянном существовании от потока Божественности, который они постоянно получают от Божественной Воли, чтобы создать их. Творение непрерывно. Способность Божественной Воли представлена в сфирот (10 Божественных эманаций) первой, сверхсознательной Сефирой «Кетер»-Короны, которая превосходит низшие 9 Сефирот сознательного интеллекта и эмоций. Как только Божественная Воля проявляется, она актуализирует Творение через Божественный Интеллект и «впоследствии» Божественную Эмоцию, пока это не приведет к действию. Ссылка на временную причину и следствие сама по себе является метафорой. Психология человека также отражает «Божественную психологию» сефирот, поскольку «Человек создан по образу Божию» (Бытие 1:27). В человеке активация силы воли через интеллект и эмоции до деяния требует времени и последующей причины и следствия. В Божественных сефирот и их активации Творения это не применимо, поскольку ограничения применяются только к Творению.
В Книге Иова говорится, что «из плоти моей я вижу Бога». В Каббале и хасидизме это понимается как ссылка на соответствие между «Божественной психологией» Четырех Миров и Сефирот, с человеческой психологией и Сефирот в душе человека. Понимая каббалистическое описание человеческой души, мы можем постичь смысл Божественной схемы. В конечном счете, это рассматривается как причина того, что Бог решил эманировать Свою Божественность через 10 Сефирот и решил создать соответствующую цепочку из четырех Миров (называемую «Седер хишталшелус » — «порядок развития»). Он мог бы выбрать преодоление бесконечной пропасти между Эйн Соф и нашим Миром скачком Божественного указа. Вместо этого Сефирот и Четыре Мира позволяют человеку понять Божественность через Божественное проявление, понимая себя. Стих в Бытии этого соответствия также описывает женскую половину Творения: (Бытие 1:27) «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Следовательно, некоторые из сефирот являются женскими, и Шехина ( имманентное Божественное присутствие) рассматривается как женское начало. Именно тесная связь между Божественной схемой четырех Миров и человеком позволяет человеку легче подняться к Божественному сознанию (см. Двейкус ).
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)