Роберт Каммингс Невилл (родился 1 мая 1939 года в Сент-Луисе, штат Миссури , США) — американский философ-систематик и теолог, автор многочисленных книг и статей, бывший декан богословского факультета Бостонского университета . Он является почетным профессором философии, религии и теологии Бостонского университета . [1]
Дж. Харли Чепмен и Нэнси Франкенберри , редакторы festschrift — сборника критических эссе, написанных в честь Невилла, — озаглавленного « Интерпретация Невилла» , считают его «одним из самых значительных философов и богословов нашего времени». [2] Невилл был деканом факультета гуманитарных наук и изящных искусств в Университете штата Нью-Йорк в Стоуни-Брук , а также преподавал в Йельском университете, Фордхэме и Университете штата Нью-Йорк . В 1996 году ему была присвоена степень почетного доктора Института Дальнего Востока РАН.
Самым значительным научным вкладом Невилла, пожалуй, является его метафизическая теория бытия (или бытия-самого себя): новая теория, которая включает оригинальное решение древней проблемы одного и многих. Он разработал эту теорию для своей докторской диссертации в Йельском университете (окончил ее в 1963 году), существенную переработку которой представляет его первая книга « Бог-Творец» . Исследование последствий этой теории позволило ему создать философию природы, которая по масштабу и силе соперничает с философией Альфреда Норта Уайтхеда, как это видно из его трехтомной « Аксиологии мышления» . Первый том этой трилогии, « Реконструкция мышления» (1981), был назван Дональдом Шерберном, редактором исправленного издания « Процесса и реальности » Уайтхеда , «действительно важной книгой. в большом, систематическом масштабе». [3] Второй том трилогии « Восстановление меры: интерпретация и природа » (1989) также был хорошо принят. Видный конфуцианский ученый и философ Дэвид Л. Холл писал о ней так: «Благодаря ее актуальности, блеску аргументов и глубине выводов есть веские основания полагать, что эта работа вскоре окажется в центре внимания искренняя и широко распространенная дискуссия. С публикацией последней части своей « Аксиологии мышления » Невилл становится одним из самых сильных голосов в американской философии». [4] Сложность, систематическая широта и аналитическая глубина мысли Невилла наиболее очевидны во втором томе его трилогии.
Невилл также известен как ученый-религиовед, особенно благодаря своей сравнительной теологии . Он является автором нескольких книг в области сравнительного религиоведения: « Дао и даймон» (1981), « За масками Бога» (1991), «Бостонское конфуцианство» (2000), «Ритуалы и почтение» (2008) и «Реализм в религии » (2009). . Кроме того, Невилл является редактором трех томов, которые стали результатом «Проекта сравнительных религиозных идей», финансируемого Национальным фондом гуманитарных наук, Фондом Генри Люса и Бостонским университетом: « Религиозная истина» , «Высшие реалии » и «Условия человека » ( весь 2001 год). Последние три текста представляют собой теорию сравнения, которая использует понятие «неопределенности» К.С. Пирса [5] для разработки того, что Невилл называет неопределенными категориями сравнения. (Неопределенная категория — это любая категория мышления, которая остается открытой для взаимонесовместимых спецификаций, допускающих интерпретации, которые могут противоречить друг другу. Например, « Все лебеди черные» уточняет расплывчатое суждение « Все лебеди окрашены таким образом, что противоречит все лебеди белые .) Невилл утверждает, что разумное использование таких категорий позволяет проводить сравнения таким образом, чтобы уважать целостность и разнообразие религиозных традиций.
Сравнительные работы Невилла в области религии и его систематическая философия объединены в многочисленных богословских работах, которые пытаются интерпретировать христианскую традицию таким образом, чтобы не только уважать, но даже учитывать нехристианские голоса. В этой попытке его воодушевляет интерпретация доктрины творения ex nihilo , которую он разработал в своей первой книге « Бог-Творец» (1968). В этой книге Невилл утверждает, что быть — значит быть определённым, что быть определённым — значит контрастировать с другими определениями в контексте взаимной релевантности и что конечный контекст взаимной релевантности — тот, который лежит в основе многих определений бытия — чистая неопределенность. Но если все вещи являются тем, что они есть, в силу своего контраста с неопределенностью, тогда они возникают из ничего: они созданы ex nihilo. По словам выдающегося философа-уайтхеда Льюиса Форда, теория Невилла является одной из «двух наиболее характерных теорий творения в двадцатом веке, как с точки зрения того, что означает создание реальности, так и с точки зрения финансирования отношений между Богом и миром». мир в его самой широкой перспективе». (Другая теория, которую имеет в виду Форд, — это теория Альфреда Норта Уайтхеда.) [6] Хотя творение ex nihilo обычно ассоциируется с персоналистическими разновидностями теизма, Творец Невилла — это чисто неопределенная основа существ. По этой причине ему рекомендуется изучить возможность буддийских, даосских и конфуцианских параллелей в таких текстах, как « Дао и Даймон» (1982) и « За масками Бога» (1991). В настоящее время (апрель 2011 г.) он пишет трилогию богословских текстов, первая часть которой была опубликована в 2006 году под названием « О масштабах и истине теологии: теология как символическое взаимодействие ». Богословие Невилла критически рассматривается многими авторами в сборнике под названием « Богословие в глобальном контексте: очерки в честь Роберта Каммингса Невилла» (2004), под редакцией Амоса Йонга и Питера Хельцелы. [7]
Роберт Невилл — сторонник конфуцианства как мировой философии. Вместе с несколькими учёными из Бостонской области США, особенно включая Ту Вейминга из Гарвардского университета, Невилл поощряет развитие того, что стало называться « бостонским конфуцианством ». Как следует из названия, Бостонское конфуцианство является «невосточноазиатским» выражением конфуцианской традиции. Невилл выпустил несколько книг, посвященных конфуцианским темам, в том числе книгу, в которой подробно доказывается легитимность и демонстрируется жизнеспособность и важность бостонского конфуцианства: Бостонское конфуцианство: портативная традиция в мире позднего современности (2000). Его вклад в китайскую философию привел к тому, что ему было присвоено почетное китайское имя: НАН Ло Шана. [8]
Невилл — бывший президент Американской академии религии, Международного общества китайской философии, Метафизического общества Америки , Ассоциации объединенных методистских теологических школ и попечителей Бостонского теологического института. Он является бывшим членом Комиссии по аккредитации Ассоциации богословских школ США и Канады и Комиссии по теологическому образованию Объединенной методистской церкви. В настоящее время Невилл является членом редакционной коллегии журналов Soundings и The Journal of the American Academy of Religion , а также заместителем редактора статей по поведенческим и неврологическим вопросам в «Энциклопедии биоэтики» . Ранее он входил в редакционную коллегию Quarterly Review . Рукоположенный старейшина Восточной конференции Объединенной методистской церкви Миссури, Невилл был пастором в Миссури и Нью-Йорке, а также был капелланом Бостонского университета с 2005 по 2009 год. [9]
Он женат на Бет Невилл, от которой у него трое детей и несколько внуков. Опытный художник (с упором на картины маслом и акварелью, иллюстрации пером и тушью), Бет создает большую часть иллюстраций для книг Роберта Невилла. Несколько цветных пластинок ее работ представлены в его «Символах Иисуса». [10]