Негия ( иврит : נגיעה ), [1] буквально « прикосновение » — это концепция еврейского закона ( Галаха ), которая запрещает или ограничивает чувственный физический контакт с представителем противоположного пола, за исключением супруга, вне периода нидды и определенных близкие родственники, к которым предполагается отсутствие сексуального влечения. Человека, соблюдающего эту галаху, в просторечии называют шомер негиа («соблюдающий негию »). [2]
Законам негии обычно следуют строгие ортодоксальные евреи с разной степенью соблюдения. Некоторые ортодоксальные евреи соблюдают законы со строгой скромностью и принимают меры, чтобы избежать случайного контакта, например, избегают сидеть рядом с представителем противоположного пола в автобусе, поезде, самолете или в других подобных ситуациях. Другие более снисходительны, лишь избегая целенаправленного контакта. Приверженцы консервативного и реформистского иудаизма не следуют этим законам. Многие евреи ортодоксального вероисповедания считают, что есть широкие возможности для снисхождения и что строгое соблюдение этих правил тормозит развитие, препятствует социальному успеху и в конечном итоге подрывает благополучие . Другие понимают, что правила явно относятся к чувственному прикосновению.
Запрет на негию вытекает из двух стихов книги Левит : «Не приближайся (לקרב lekarev ) к своему близкому родственнику, чтобы открыть наготу; Я Бог» (18:6) и: «Не приближайся к женщине в ее время нечистой разлуки, чтобы открыть наготу ее» (18:19). [3] Первый стих относится к инцесту, второй – к сексуальным отношениям с женщиной, находящейся в состоянии нидда из-за менструации . Хотя в стихах говорится о мужском роде, женщины в равной степени связаны этими заповедями. [4]
В «Сифре» отмечается, что эти стихи запрещают мужчине «приближаться... чтобы раскрыть наготу», а не просто запрещают «раскрывать наготу», подразумевая отдельный запрет «приближаться» даже без полового акта. [5] Основываясь на этом, некоторые ришоним рассматривают эти стихи как также запрещающие сексуальные прикосновения (такие как объятия и поцелуи), которые не соответствуют половому акту, в том числе Маймонид [6] и Семаги , [7] которые отмечают рассмотрение того, является ли контакт осуществляется дерех [чиба в']таава (דרך [חבה ו]תאוה) в [нежной или] похотливой манере. Однако Нахманид считает, что этот запрет является раввинским законом, не вытекающим из Священных Писаний, и рассматривает вывод из Левит 18:6 как асмахту (раввинский запрет с библейским намеком), а не как истинную экзегезу . [8]
Те же действия запрещены при нидде и с запрещенным близким родственником. [9] В период нидды даже ненежные прикосновения между мужем и женой запрещены; [10] однако это обычно называют харчакой (הרחקה, «дистанцирование»), а не шомером негиа .
Законы не запрещают прикасаться к определенным близким родственникам, к которым предполагается отсутствие сексуального влечения: детям, братьям и сестрам, [11] внукам, [12] родителям, бабушкам и дедушкам. [13] Мнения о том, можно ли прикасаться к усыновленному ребенку противоположного пола, расходятся: Р'Элиезер Вальденберг [14] и Р'Хайим Давид ХаЛеви [15] разрешают, а Р'Менахем Мендель Шнеерсон [16] запрещает. Другие власти предлагают ограниченное или условное разрешение. [17]
Маймонид и Шулхан Арух формулируют этот запрет как «объятия, поцелуи или наслаждение тесным физическим контактом». [18] Они не указывают на то, что простое прикосновение запрещено.
Иона Геронский писал, что «запрещено любое сближение плоти, например прикосновение [ negiah ] к рукам замужней женщины». [19]
Что касается вопроса о том, запрещены ли все нежные контакты или только похотливые сексуальные контакты, Р'Аарон Лихтенштейн постановил, что запрещены даже несексуальные нежные контакты. [20] Однако Р'Йехуда Хенкин постановил, что запрещены только сексуальные контакты, по крайней мере, в соответствии с библейским законом. [21]
Случайное, непреднамеренное прикосновение разрешено, например, при поездке в переполненном автобусе или поезде. [22]
По словам раввина Моше Файнштейна , [23] в основе концепции негии лежат два отдельных закона . Первый закон – запрет на близкий контакт с запрещенными женщинами. Поскольку предполагается, что у женщин старше 11 лет началась менструация, [24] запрет негия распространяется на всех женщин старше этого возраста. [25] Второй закон, называемый «хирхур» , запрещает вызывать у себя неуместные сексуальные мысли. Файнштейн запрещает такие действия, как объятия, поцелуи и держание за руки. Что касается рукопожатия, см. ниже.
Как и большинство законов, эти запреты отменяются, чтобы спасти человека, находящегося в опасности для жизни, например, когда мужчина спасает женщину от утопления. [26] В таких случаях запреты отменяются, даже если мужчина-спасатель уверен, что у него возникнут неправильные мысли ( хирхур ). [27] Кроме того, практикующие врачи и другие специалисты, например парикмахеры, могут прикасаться к представителям противоположного пола в ходе своей профессиональной практики. [28]
Разрешается ли Галаха мужчине пожимать женщине руку (или наоборот), является предметом споров. Мнения варьируются от утверждения, что мужчине запрещено отвечать на рукопожатие женщины, даже если это поставит его в неловкое положение, до утверждения, что ответное рукопожатие разрешено, чтобы избежать смущения, но не иначе, до утверждения, что рукопожатие полностью разрешено.
Некоторые власти запрещают отвечать на рукопожатие даже для того, чтобы не ставить другого человека в неловкое положение. К ним относятся Хазон Иш , [29] [30] Яаков Исраэль Каниевский , [31] Моше Штерн, [32] Ицхак Абади , [33] Сефер Хасидим (который запрещает даже в перчатках), [29] и Йосеф Хайим . [34]
Раввин Файнштейн дает презумпцию невиновности тем, кто отвечает на рукопожатие, заявляя, что они, очевидно, считают, что это не является дерех хиба в'таава (דרך חבה ותאוה), но заключает, что на такую снисходительность трудно рассчитывать. [35] Хотя Файнштейн не упомянул смягчающий фактор, заключающийся в предотвращении смущения другого человека, и не смог прямо заявить, что ответное рукопожатие запрещено, обычно считается, что Р'Моше запрещает отвечать на рукопожатие даже для того, чтобы не ставить в неловкое положение собеседника. другая личность. [36] В одной публикации об этом говорится очень резко. [37] Рав Яаков Каменецкий также предположил, что в этой ситуации можно проявить снисходительность. [38]
Дж. Симха Коэн был процитирован как источник нового основания для разрешения рукопожатия, основанного на Йерушалми и постановлении Маймонида. [39] Точно так же Иегуда Хенкин считает, что разрешено пожимать женщине руку в соответствии с «основной галахой» (Рамбам и Шулхан Арух), и что те, кто считает иначе, строги. [21] Гершель Шахтер цитирует Хаима Берлина , который говорит, что рукопожатие с женщинами, строго говоря, разрешено ( меикар хаддин ), особенно если поступок в противном случае испортит Тору, [40] и указывает, что он согласен с этой позицией. [41]
По словам Фукса, только немецкие раввины традиционно разрешали отвечать на рукопожатие; [42] и человек, который строго относится к рукопожатию, может быть снисходительным и пожать руку своей сестре (и наоборот), поскольку мы находим и другие снисхождения в отношении брата и сестры. [43]
Центр развития карьеры при Университете Ешива , современном ортодоксальном учебном заведении, сообщает своим студентам, что «Рукопожатие является обычной частью процесса собеседования. Галаха допускает неласковый контакт между мужчинами и женщинами, когда это необходимо. Быстрое рукопожатие можно считать Деловой протокол. Поскольку отказ от рукопожатия, скорее всего, окажет сильное негативное влияние на результат, необходим неласковый контакт, что допустимо». [44]
Тем не менее, от имени выдающихся раввинов Университета ешивы было сказано, что не следует полностью участвовать в рукопожатии, а, скорее, не следует крепко держать его. Его рука должна быть «беспомощной», как будто другой человек начинает и завершает все действие, а его рука является невинным свидетелем. Подобные действия предотвращают затруднения и/или потерю деловой сделки, и в то же время позволяют оставаться в рамках галахи (еврейского закона). [45]
Менахем Мендель Шнеерсон писал, что сохранение твердости в своих убеждениях, когда дело доходит до рукопожатия с женщиной, может вызвать уважение другой стороны. [46]
Напротив, некоторые люди считают отказ пожать руку представителям противоположного пола оскорбительным, невежливым или даже сексистским. Случай женщины, чье предложение рукопожатия было вежливо отклонено ее агентом по недвижимости, обсуждается «специалистом по этике» газеты New York Times Рэнди Коэном . [47] Ортодоксальный раввин и профессор права Майкл Бройд высказал мнение, что в случае, обсуждаемом Коэном, ценности гендерного равенства и религиозной свободы находятся в противоречии. [48]
Однако другие утверждают, что «цель [этой практики состоит в том, чтобы] возвысить и освятить отношения между мужчинами и женщинами, которые слишком часто преуменьшаются». [49] Далее они заявляют, что вместо того, чтобы демонстрировать отсутствие уважения к противоположному полу, законы негии признают присущее им сексуальное влечение между полами и необходимость избегать рассмотрения представителей противоположного пола как объектов сексуального влечения, за исключением в контексте брака. Более того, эта практика не является дискриминационной, поскольку «строго соблюдающие еврейские женщины также не прикасаются к мужчинам, поэтому запрет явно не предоставляет статус «неприкасаемых» тому или иному полу. Скорее, он в равной степени запрещает физический контакт между полами». [50] Коэн, с другой стороны, сравнивает этот аргумент со статусом «отдельного, но равного», отвергаемого в делах о школьной десегрегации.
В еврейском гражданском праве Негия относится к галахической концепции наличия личной заинтересованности в споре.